|
三、事理圆融门
事理圆融门相应于大乘终教。大乘终教乃大乘终极之教。亦名实教或熟教，又因此教主张，二乘根性乃一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说故名终教，此教以《楞伽》、《涅槃》、《楞严》、《密严》、《胜鬘》等经，《大乘起信》、《宝性》等论，说真如具生灭、不生不灭二义，随缘而生万法，森罗万象，三性同一际，说理事不二，体即是真如，理事圆融，性相不随，多谈法性，少及法相差别，纵说法相，亦会归性，说一切众生皆得成佛，此种立场超越现实，了解开悟断烦恼而证菩提，离生死才入于涅槃，所说皆尽诸法实理，又名实教。大乘终教透过大乘始教的说法，畅谈“有空”的事理关系，若要讲空，则为不碍有的空，即空而常有，若要讲有，则为不碍空的有，即有而常空，事为有，理为空，由于有不自有，空不自空，空有二门，能自在圆融而不相碍，便能融化成亦空亦有非空非有，这即是大乘终教的义理学说。
为具体展现空有二门的圆融一际，论主运用起信论的“一心二门”的理论来诠解，所谓一心是指如来藏（每位众生与生俱有）。它含摄世间与出世间的一切功德，它本身的常住不变是理，此谓心真如门；而依因缘生灭变化的一切万法，即是真如心之生灭门。“心真如门者是理，心生灭者是事”，即谓空有二门。空有二门，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。旨在说明：缘起之法，似有即空，何以故？缘起性空故，空即不空，复还成有，何以故？性空随缘成诸有故，空显有隐谓之理，有显空隐谓之事，理事空有原无障碍，而凡夫虚妄分别，妄自执空执有执事执理，若如实知空有无二，一际圆融，则分别二见消亡，空有则圆融无碍。值得注意的是，论主从“空有二门，一际圆融”的义理中演译出“止观双行，悲智相导”的实践修道方法，所谓止是“止息”，定的意思，观是“观照”，慧的意思，在修行法门中，心息万念，不着一相是“止”。以智能观照，诸法实相是“观”。论主将空有不二之理运用到“止观”上，他说“以有即空而不有故名止，以空即有而不空故名观，空有全收，不二而二，故亦止亦观，空有互夺，二而不二，故非止非观，言悲智相导者，有即空而不失有故，悲导智而不住空，空即有而失空故，智导悲而不执有，此是让我们明白止观双行能离有、离空、离亦有亦空、离非有非空，如此能让众生离四句绝百非，同理悲智相导，能让我们明白，菩萨不住生死，不住涅槃，常以不住空之大悲，恒随缘度众生，入生死而不住生死，常以不住悲情之空智，随缘而不失性。 如是观行，空有无二而二，二而不二，如是不落边见，远离过失，心无所住是名圆融观。
|
随喜