“一日不作，一日不食”与禅宗的发展

　　佛教的僧团管理及僧人行为规范的问题涉及佛教的戒律。而印度佛教并不是在其产生之初就有固定的戒律文本。释迦牟尼时代佛教的戒律是所谓“随犯随制”，即是佛教僧团在日常生活和传教活动中根据对所遇到的一些问题的处理方法进行归纳积累的产物，系统的成型戒律是在佛教发展中逐步形成的。印度佛教中的不同部派所传戒律不同，传入中国的也有好几个文本。应当说佛教戒律是与时俱进的。印度佛教的戒律文本中有大量关于僧人行为举止或日常生活的规定。如《四分律》中关于比丘的具足戒就有二百五十条，关于比丘尼的具足戒就有三百四十八条。此外，《四分律》中还有所谓“犍度”的部分，都涉及到对僧人或僧团的日常生活或修行的规定。但其中没有关于“一日不作，一日不食”的说法。怀海禅师等制定的“百丈清规”就是根据中国佛教遇到的一些新问题对印度原有戒律或习惯作法的一种补充或改革。这些每日的劳作看起来似乎与佛教徒的修行本分无关，实际上却又是为了保证教团存在和修行活动持续的必须。离开这些劳作，传统佛教的许多宗教活动是不可能顺利进行的。而且，“一日不作，一日不食”的作法与传统佛教中就存在的“涅盘与世间，无有少分别”，以及“佛法在世间”等入世观念极为契合，因而成为促进中国佛教世俗化发展的重要举措。