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(2)悟则事同一家
克文的世界观有自己的表述方式。他认为，“直饶识得心，大地无寸土，廊彻十方自性境界，能事全真。”他是把心与境看成为一个，是不能分割的。“情与无情共一体，处处皆同真法界。”在此前提下，他便提出“人有个真天佛”的命题。他说：
僧俗男女平等心，一一皆同证法界。
百骸俱溃散，一物镇长灵。
这样，“无情”世界的森罗方象，都是由“一真法界”派生出来的，举山河大地而“触事全真”。“有情”世界的“僧俗、男女”，乃至一切“众生”，也都是“一真法界”的表现。纵使“百骸溃散”，也仍是一物镇长灵。
这样，克文仍坚持祖训自心即佛、本来解脱，一切事物皆是佛的呈现，一切平等，无有差别。他说：
诸佛心印，祖祖传授。所谓教外别传者，盖取其要妙也。其要妙之道，在人不在教乘。所以归宗长老得之，以妙明心印，即僧俗大众彼我无差，同咸佛道。还信得及么?权郡大夫得之，以妙明心印，印一郡千里之事，则自然殊途同归，一毛头，一一明了，一一无差，然后卷舒自在，纵夺临时，皆无心之常分，非假于他术。提刑都官得之，以妙明心印，印十方华严世界海，只在一毛头，于中或行或坐，或去或来，游山肮水，选胜寻幽，法喜禅悦，皆吾心之常分，非假于他术。众官得之，各以妙明心印印之，则王事民事一一明了，一一无差，然后可行则行，可止则止，皆吾心之常分，非假于他术。诸山禅师得之，三世诸佛一切法门，各以妙明心印印之，则法法明了，一一无差，然后应机接物，通变临时，或日面月面，佛手驴脚，或竖拂拈捶，或呵佛骂祖，作大佛事，皆吾心之常分也。
祖师所传诸佛心印之妙，在人不在教乘。众生心是一样的，僧与俗以及大众，都无差别，同成佛道。不管什么人，官民、僧俗，只要得到佛祖心印，应机接物，都可以把自己的本分事作得一无差错。可见，克文把心看成是最根本的。
对于心的主导作用，克文的结论是：
法法本然，心心本佛。官也私也，僧也俗也，智也愚也，凡也圣也，天也地也，悟则事同一家，迷乃万别千差。
无论官私、僧俗、智愚、圣凡，一切都是以“一真法界”为“本体”。“法法本然”，“心心本佛”，“迷”有差别，“悟”则一家。“一切法即诸佛法，一切心即诸佛心。一切语即诸佛语，一切道即罗汉道。法也心也，语也道也，……二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。”因此，无论“此土他界，天堂地狱，六凡四圣，情与无情，同一无异。”因为“事事无碍，如意自在”，就连“手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋”等丑恶现象，也无差别。不过，他强调，“此个事，学不得，教不得，须是当人悟始得。”
对于悟法，克文也不主强全是顿悟，提出“佛法住世，有顿有渐，有权有实。”
(3)中庸
中国古代文化中的中庸思想非折中、调和，而是无过不及，不偏不倚，即恰到好处。此包括世界观和方法论两大方面。克文运用中庸分析禅即生活。他说：
比丘之法，受用不宜丰满，丰满则溢。称意之事不可多谋，多谋终败。将有咸之，必有坏之。予见黄龙先师应世四十年，语默动静，未尝以颜色礼貌文才牢笼当世衲子，唯确有见地，履实践真者，委曲成褫之。其慎重真得古人体裁，诸方罕有伦比。故今日临众，无不取法。
但是，克文认为，并不能因此消极等待。他很强调主观努力。“日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎?”
3．传承
黄龙宗在意南后，知名者除宝峰克文之外，还有东林常总、晦堂祖心、兜率从悦、清凉慧洪等；并传人日本。慧南的九世法孙日本明庵荣西是日本临济宗之初祖。
附黄龙宗传法世系：
(八)五宗七家盛衰和发展
禅宗五宗七家后来之发展极不平衡。沩仰宗衰微最早，仰山四传之后，到宋初法系即不明。法眼宗的法脉也不很长，法眼文益的再传弟子永明延寿是个大家，也只有两传便无声无息了。云门宗开始流传于广东，后至河南。宋初汴京恢复两街制度。就是城中之大道分出左右两大街，各有寺院，管理寺院的僧官也随之分为左右，其所列寺院有律、慈恩、贤首等宗。仁宗时还设立了“十分净因禅院”，最初是请临济宗僧主持，后由云门宗育王怀琏主持。到仁宗时，又增设了大相国寺，规模很大，有64院，内设二禅院，由云门宗净慈寺宗主主持，还有黄龙系常总等参加。因此，云门宗在北方的势力强大起来，与临济宗对峙。云门一系人才较多，三传为雪窦重显，其有中兴云门的声望；云门宗来到北方，更加得势。此宗传承较长，直到南宋才渐趋衰微。五宗中之沩仰、法眼、云门三宗都到南宋即衰微。
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