|
生缘 生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。
佛手 我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。
驴脚 我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷(月皎)，方知此道纵横。
总颂 生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。
慧南设“三关”，学者莫测其意。有人问其故，他以“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从吏问可否，此未透关者也”③之言答之，实为绝妙禅语。
(3)即凡而佛
有谓慧南30年仅“三关”之语，其禅学贫乏，殊不知其蕴意之深湛。如其还谓，“万法本闲，唯人自闹”、“一气无作而作，万法不然而然；更若思量拟议，迢迢十万八千”等，皆为难能可贵之禅语。他还说：
身口意清净，是名佛出世；身口意不清净，是名佛灭度也。好个消息，古人一期方便，为汝诸人开个入路，既得入又须出始得。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽旷；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽旷，又知浅深，一赶赶翻回大海，一撼撼倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦呜柏树间。
由此可见，慧南禅境至为高远，很值得学者细加体味。他得出，“极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。”“智海无性，因觉妄以成凡；觉妄无虚，即凡心而见佛。”“极小同大”、“极大同小”是讲缘起性空。他认为，“觉妄成凡，即凡而佛。”佛、凡之分，是因“觉”起“妄”，即凡夫；而如若觉到妄性虚无，“凡心”即“佛性”现。此是慧能以下禅宗一脉相传之禅学。
慧南的说法也有矛盾，前引他说了30年的“三关”，而却又说：
说妙谈玄，乃太平之奸贼；行捧行喝，为乱世之英雄。
英雄、奸贼，捧喝、玄妙，皆为长物，黄檗门下总用不着。
这是不同意上述五宗的机锋、棒喝；而自己的“三关”亦是禅机。可见，黄龙宗的禅学应对前五宗之禅学有所修正和发展。他又说：
避色逃声，何名作者!祖不云乎：执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。
这是讲无执、无念，出于声色而不为声色所染。要像“鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人”之类的诗句那样才行。
(4)中道
慧南作人和为教，皆采用中道之法。平和亲切，为学者所赞许。如他说：
父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷则妄尽而自释也。又曰：煦之妪之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎?
这是用儒家道德伦理释佛法。慧南法席之盛，就是因为其禅深人人们之心灵深处，与中国的传统文化相一致。
2．克文
(1)生平和著述
克文(1025—1102，亦说1082)俗姓郑，陕府阌乡(今河南陕州)人。由于不堪继母虐待而出家为僧，“即游京洛，翱翔讲肆，贤首、慈恩，性、相二宗，凡大经论，咸造其微。”师事复州(今湖北汉阳沔阳)北塔寺思广禅师。思广为五祖山云门嫡孙。后投至黄龙慧南门下，得意南心印。慧南卒后至衡岳(今湖南衡阳岳麓山)。曾至寓安(今湖南县名)谒太守钱弋先，钱氏门犬吠，克文乃趋避，钱氏笑之，嘲谓“禅者固能教诲蛇虎，乃畏狗乎!?”克文应机对之：“易伏隈岩虎，难降护宅龙。”钱氏叹曰：“人不可虚有名。”与王安石友善，王氏施舍自宅与克文，并请宋神宗皇帝赐，因而诏赐真净禅师。因曾住江西宝峰寺，也称宝峰克文。卒年78岁。
收入《古尊宿录》卷4中的克文《语录》有数种：《宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿寺语录一》、《住洞山语录》、《宝峰云庵真净禅师住‘金陵报宁寺语录二》、《住庐山归宗语录》、《住宝峰禅院语录》、《宝峰云庵真净禅师住金陵报宁寺语录三》、《宝峰云庵真静禅师语录》等。这几部《语录》，除《住筠州圣寿寺语录一》下署“嗣法门人法深录”、《宝峰云庵真净禅师偈颂》下署“嗣法门人福深录”之外．其余几部都没有署编录人。
14/16 首页 上一页 12 13 14 15 16 下一页 尾页 |
随喜