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总之，法眼宗接化学徒，言语颇平凡，而句内自藏机锋。
3．传承
文益的嗣法弟子有43人(亦说63人)。其中天台德韶在天台白沙寺传法，门叶众多，嗣法弟子有49人。德韶俗姓陈，与唐初天台智者大师同姓，故人称智者再来。德韶寻智者之遗迹，终住天台，受吴越王忠懿之尊信，并劝王遣使新罗，善写天台教籍，使中国本土上已经衰落的天台宗冉兴。德韶弟尹有名者为永明延寿。延寿著《宗镜录》百卷，为学者所景仰。当时，高丽王慕其学德，遣僧36人承其法，自是法眼宗传于韩国，以及日本。法眼宗至宋代之中叶，法脉不明。前后有一百年左右。
(六)杨岐宗(派)
临济宗自义玄后，有兴化存奖、南院慧颐、风穴延沼、首山省念，汾阳善昭、石霜楚园。楚园住崇胜寺，其门下有杨岐方会、黄龙慧南，各创一宗，亦称派，与五宗合称五宗七家。先讲杨岐宗(派)。
1．方会
(1)生平和著述
方会(992－1049)俗姓冷，北宋袁州(今江西宜春)人。20岁出家，后住袁州杨岐山，故其禅学派别称为杨岐宗。
方会的著述有《会和尚语录》。因方会先后住袁州杨岐山和潭州云盖山，其《语录》分两部分；：前部分题《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》，由江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇编；后部分题《潭州云盖山海会寺语录》，由舒州白云峰嗣法守端编。此外，日本《藏经》还有《杨岐方会和尚后录》。
(2)触事而真
方会认为，“只个心心心是佛，十方世界最灵物”，“一尘才举，大地全收。”这是他的禅学的总思想。他说：
一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会
得，担取钵盂柱杖，一任天下横行。若也不会，更且面壁。
他还特别强调，心随万物境转，转处实能幽静；随流认得性，无喜亦无忧。此意亦见其禅学一斑。
方会最具有特点的禅学，是他的四个“一”。据记载：
杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照!杨岐一言，随方就圆；若也拟议，十万八千!杨岐一语，呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼颅；长连床上，拈匙把筋。
在杨岐看来，一切法皆是佛法。百草树木，作大狮子吼；三世诸佛，皆在诸人脚下，转大法轮。体之即神，道与圣总在柱杖头上。若识得十方诸佛刹土，不行而至，千百三昧不作而成。
2．法演
(1)生平和著述
法演(?一1044)俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳)人。年35出家。先学《唯识》、《百法》；后得法于白云守端，是杨岐方会的三传弟子。因他较长时间在蕲州(今湖北靳春)五祖山说法，称其为“五祖法演”。人谓他中兴临济法道。
法演的语录有参学良才编的《法演禅师语录》、参学清远编的《次住太平语录》、参学景淳编的《次住海会语录》、未署编辑人的《舒州白云山海会演和尚初住四面山语录》、门人惟庆编的《黄梅东山五祖寺演和尚语录》等，均收入《古尊宿语录》第20—22卷内。
(2)佛与众生皆增语
法演认为，“真如、凡圣，皆是梦言；佛及众生，并为增语。”“增语”，即废话，没有的事。他的空，把佛也“空”掉了。他说：
有物告天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕信。
在这里，他指出了那个玄妙的先于天地而有、浑然而成的“寂寥”之物是“无形”的。法演借用了《老子》的语言，表达出了似道而实佛的“第一义”思想。不过，法演比老子更强调精神的作用。
法演的“真俗不二”，把不风流与风流等同起来，即其谓“不风流处也风流”。他还这样说：
丫环女子画娥眉，鸾镜台前语似痴，自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。
笙簧聒地，鸟语呢喃，红粉佳人，风流公子，……一一为汝诸人发上上机，开正法眼!
这是真正做到“染净一如”了。在法演这里，虽然未超出其前辈“禅即生活”的命题，却更加彻底，更容易理解!因为他空得比较彻底，必然把世界看成是一个不分彼此、主客观相结合的美好的整体。“皎皎清光遍大干，任从天下纭纭说。”据记载：
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