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出家人，但随时及节便得。寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因看《肇论》，云：“会万物为已者其唯圣人乎?他家便道圣人无己，靡所不已，有一片言语唤作《参同契》。”末上云：“竺土大仙心，无过此语也。中间也只随时说话。上座，今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。”他又嘱人云：“光阴莫空度。”适来向上座道：“但随时及节便得，若也移时失候，即是虚度光阴。于非色中作色解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道：色作非色解，还当不当?上座，若恁么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处?上座，但守分随时过好。珍重。”
此引是法眼《参同契注》中语，亦在其《语录》中，意在“当观时节因缘”句，即缘起。宋惠洪评法眼《参同契注》谓，“道人(按《参同契》中语)日用能遗时失候，则是真极佛恩，此意中玄也。法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不出三法，但味作体用中玄解，失石头之意。李后主读当明中有暗注辞曰：‘玄黄不真，黑白何咎?’遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳!”石头希迁著《参同契》，法眼据之而作注。上引这段用法眼中的“玄”说明自己的缘起性空观点，应是得体的；而惠洪却说歪曲了石头的意旨。
对于理事，文益进一步认为，“理无事而不显，事无理而不消，理事不二，不事不理，不理不事。”他又说：
大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，具谈理事，断自色空，海性无边。摄在一毫之上，须弥至大，归藏一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔。又非神通变现，诞性椎称。不著它求，尽由心造，佛及众生具平等故。
此旨为理事互回。由此看来，文益禅与华严宗有密切的联系。法眼还谓“理事不二，只在圆融”、“不着他术，尽由心造”等，皆是华严宗语。法眼宗的特点是强调禅教并重。如法眼宗的后起之秀延寿说：
祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。……若不假立言诠，无以荡其情执；因指得月，不无方便之门。……广引佛祖之诚言，密契圆常之大道；遍采经论之要旨，圆成决定之真心。
从上非是一向不许看教。……药山和尚一生看《大涅槃经》，手不释卷。……经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。……马呜、龙树，悉是祖师，造论释经数十万偈。所以，凡称知识，法尔须明佛语，印可自心；若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟!
延寿所提出的禅要向教靠拢，说明了光禅非教难于维系宗教团体和经济生活。这是当时弹宗五宗中有的衰败的原因之所在。
2．宗风
法眼宗袭用华严宗的教义来阐明自己的观点，正是表明他们的思想是“与了义一乘圆教相应”的。当然，这种趋势，只是在一定的程度上改变了以后禅宗的部分状况，没有、也不可能完全改变禅宗的状况。所以，人宋以后，所谓“教外别传”的禅宗，大体上仍在沿着他们那条独特的道路往前发展着。
法眼宗的禅风被说成是“箭锋相拄，句意合机”，“对病施药，相身裁衣”。也可说是“相机行事”，非常“灵活”。如谓：
金陵报恩院玄则禅师在法眼会见监寺。一日，法眼云：“监寺，你在此间多少时耶?”则云：“在和尚会，已得三年也。”眼云：“你是后生，寻常何不问事?”则云：“玄则不敢瞒和尚，玄则在青峰处，得个安乐!”眼云：“你因甚语得入?”则云：“玄则曾问青峰，如何是学人自己!”峰云：“丙丁童子来救火。”眼云：“情知你不会，佛法如是，不到今日。”则燥闷便起，至中路却云：“佗是五百人善知识，道我不起，必有长处，欲回忏悔?”眼云：“但问将来。”则便问：“如何是学人自己?”眼云：“但问将来。”则便问：“如何是学人自己。”眼云：“丙丁童子来救火。则言下大悟。”
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