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(6)玄中
“玄中”，即中道。在良价看来，至玄——真空，才是中道。这与慧能、神会以来以两边双遗为中道有所不同。良价在《玄中铭》中曰：
太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。
森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。
灵苗瑞草，野父愁芸。露地白牛，牧人懒放。
龙吟枯骨，异响难闻。木马嘶时，何人道听。
夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。
潋源湛水，尚棹孤舟。古佛道场，犹乘车子。
无影树下，永劫深凉。触目荒林，论年放旷。
举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。
向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。
先行不到，末后甚过。没底船子，无漏坚固。
碧潭水月，隐隐难沉。青山白云，无根却住。
峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。
徒敲布鼓，谁是知音。空击成声，何人抚掌。
胡笳曲子，不随五音。韵出青霄，任君吹唱。
这就是说，虽有而无、无无。这与正偏之意差不多。对此，良价还有序文说明之。其曰：
窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而
会旨。混然体用，宛转偏圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手，虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。是以，用而不动，寂而不凝，清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不栖于丹凤，潋潭岂坠于红轮?独而不孤，无根永固，双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀；布鼓临轩，何人呜击，不迭旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照，事理双明，体用无滞，玄中之旨，其有斯焉。
这就是说，理事具融即玄，此玄即拄天地万象底物，绝对中正，谓之正。其特征是，黑如漆，无名相，无形影，情识之所不及。此动用则偏，谓之偏。全偏又是正。正中有偏，偏中有正，正偏宛转，而正偏之名绝。如一含万，万从一成，含万故非一；万数皆从一成，故非万。犹如临宝镜，形影相睹。当人即是影像，影像即是当人。此形影宛转，俱是发白宝镜之妙。此亦即其《宝镜三昧》之意。这些道理，即《金刚经》中所谓一即一切，一切即一，亦似中国传统的理一而分殊之论。
2．宗风
曹洞宗的禅学以“细密”闻名。“曹洞家风，道枢绵密，应机接物，语意十成。”《纂要》曰：
曹洞家风，君臣道合，正偏相资，呜道玄途，金针玉线。内外回互，理混融融，不立一法，空劫以前，自己为宗，良久处明之。
《五家参谭要门略》谓曹洞“究心地”，此即指绵密宗风。还有的谓曹洞宗家风有“敲唱为用”，即徒敲师唱之意，师徒密切结合；“曹洞宗者，家风细密言行相应，随机利物，就语接人。”
3．传承
良价、本寂之后，曹洞宗有进一步的发展，一直至近代。五宗中曹洞宗最为兴盛。
附曹洞宗传法世系：
(四)云门宗
1．文偃
(1)生平事迹
出于雪峰义存门下的文偃，是云门宗的创始人。
文偃(864--949)俗姓张，姑苏嘉兴(今江苏嘉兴县南)人。他出家后，至雪峰参义存，得义存印可。后住广东韶关云门山光泰院，自成一宗，是为云门宗。其地为南汉刘龚所管辖，南汉主归依之，赐号大慈云匡真弘明禅师。往来学徒不下1000人。
《宋高僧传》无文偃传。雷岳于文偃卒年所撰《玄门山光泰禅院匡真禅师行录》是研究文偃的主要文献。此外，还有门人守坚所集《云门匡真禅师广录》等。
(2)不着物 日日是好日
文偃对于禅门常说的“无执著”有更深刻的解释，很具有禅味。例如，文偃说：
直下无事，早是相埋没也。更欲蹋步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有什么歇时，只此个事。若此言语上三乘十二分教，岂是无言语，因什么道“教外别传”?若从学解机智，只如十地圣人，说法如云雨，犹被诃责；见性如隔罗般。以此故，知一切有心天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧口：终日说事，未尝挂著唇齿，未曾道著一字；终日著衣吃饭，未曾触著一粒米，挂著一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说，须是实得与么始得。山
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