这是讲体用，就是本未，用以论证真如本体的虚构性。他们说
正中偏，乃垂慈接物，即主中宾，第一句夺人也。偏中正，有照有用，即宾中主，第二句夺境也。正中来，乃奇特受用，即主中主，第三句人、境俱夺也。兼中至，乃非有非无，即宾中宾，第四句人、境具不夺也。兼中到，出格自在，离四句，绝百非，妙尽本无之妙也。
曹洞宗的“四宾主，不同临济。主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人、法俱泯，不涉正、偏位也。”这就是说，临济宗是就师徒关系上讲“宾”、“主”，而曹洞宗则是就“体”、“用”关系上讲“宾”、“主”，基本上是一样的。
(4)四宾主
跟临济义玄一样，洞山良价也讲“四宾主”，而二者的观点有很大的不同。良价跟马祖道一弟子龙山的一段对话，把“四宾主”讲得很清楚。其曰：
良价游方时，与密师伯经由次，见溪流菜叶。师曰：“深山无人，因何有菜，随流莫有道人居否?”乃共议，拔草溪行五七里间，忽见羸形异貌人，乃龙山和尚是也(亦云隐山)。放下行李问讯。……师曰：“和尚先住，此山先住?”山曰：“不知。”师曰：“为甚么不知?”山曰：“我不从人天来。”师曰：“和尚得何道理，便住此山?”山曰：“我不从人天来。”师曰：“和尚得何道理，便住此山?”山曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”师始具威仪礼拜，便问：“如何是主中宾?”山曰：“青山覆白云。”师曰：“如何是主中主?”山曰：“长年不出户。”师曰：“主宾相去几何?”山曰：“长江水上波。”师曰：“宾主相见有何言说?”山曰：“清风拂明月。”师辞退。
这里师即良价。良价所讲宾主即偏正。此外，良价还用青山白云与体用说明主宾与正偏。其曰：
僧问：“如何是青山白云父?”师曰：“不森森者是。”云：“如何是白云青山儿?”师曰：“不辨东西者是。”云：“如何是白云终日倚?”师曰：“去离不得。”云：“如何是青山总不知?”师曰：“不顾视者是。”乃颂曰：“青山白云父，白去青山儿。白云终日倚，青山总不知。”在这里，良价以青山喻体、主、正，而以白云喻用、宾、偏。体用、主宾、正偏的关系似青山与白云的关系。
(5)功勋五位
功勋五位是建立在上述正偏义理之上的，称之为正偏立五位。其《宝镜三昧》即讲此问题。此即依次为向、奉、功、共功、功功五位。据记载：
僧问师：“如何是向?”师曰：“吃饭时作么生?”又曰：“得力须忘饱，休粮更不饥。”……云：“如何是奉?”师曰：“背时作么生?”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。”……云：“如何是功?”师曰：“放下锄头时作么生?”又曰：“撒手端然坐，白云深处闲。”……云：“如何是共功?”师曰：“不得色。”又曰：“素粉难沉迹，长安不久居。”……云：“如何是功功?”师曰：“不共。”又曰：“混然无讳处，此外更何求。”
此说明修行者由浅人深之阶梯历程。“向”谓趣向此事，即修行者趣向佛道，如不可在吃饭时无功勋而有间断。“奉”承奉意，即专一修行、精进不懈。如奉事师长，先致敬而后承奉，“向乃功勋之所立，才向即有承事之意，故答背时作么生，谓此事无间断，奉时既尔而背时亦然。言背即奉之义，盖奉背皆功勋也。”“功”谓用，即修行日久臻至除却一切妄见之境，故“答放下锄头时作么生?把锄头言用，放下锄头是无用，师之意谓用与无用皆功勋了。”‘‘共功”谓法与境敌，即觉悟到本具的佛性而觉悟仍存有意识，故“答不得色，乃法与境不得成一色。正用时是显无用底，无用即用也。若作一色是十成死语。洞山宗旨语忌十成，故曰不得色，乃活语也。”“共共”谓法与境皆空，谓无功用大解脱，即忘却觉悟之事、无人而不自德，故“答不共，乃无法可共，不共之意全归功勋边，如法界事事无碍是也。你面前无我我面前无你，所以夹山道此间无老僧，目前无阁梨是也。如此之说，皆趣向奉承，如日用四威仪内，成就世、出世间，无不周周旋，谓之功勋五位也。”
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