《中国禅学通史》——中国禅之公案化

时间：2013-12-09 22:04:37 来源：作者：高令印

　　他本住滹河畔，却自称“山僧”，也是一种“机锋”。“境”、“法”原同，他把二者分开，“境”指感觉对象，如色、声、香、味、触等“五尘”；“法”指引起感觉的实体，即如西方哲学家所讲的“物自体”。对于本无所“执”的“上上根器”之人，“境、法、人俱不夺”。而对于所谓“有出格见解”(出类拔萃)之人，则“山僧此间，全体作用”，仍什么也不“夺”，还要为其作佛事，供养之。

　　②四宾主。是指因师徒、主客见面时的不同态度其悟解不同而分为四类，以鉴别悟解高低。义玄说：

　　参学之人，大须仔细。如宾主想见，便有言说往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，要上他境上做模做样。学人又喝，前人不肯放。此是膏盲之病，不堪医(治)。唤作客看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放。此是主看客。

　　这里，“胶盆子”指认识对象、外境。如“执境”，即如被“胶着”，无法摆脱。如果弟子是个比较有学问的人，以境试探老师，老师却“不辨是境”，以假当真，执著不放，还要摆出老师的威风，“做模做样”。经学生开导仍不知非，说明是“病人膏肓”。这叫“客看主”。否则，叫“主看客”。老师有学问，随问“即夺”，而“学人”顽固不化，“抵死不放”。义玄又说：

　　或有学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言大好!善知识即云：哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安上一重枷锁：学人欢喜，彼此不辩。唤作宾看宾。

　　这里是说师、生双方都有学问，即同处主位，“主看主”；或俱无学问，即同处客位，“客看客。”

　　③四照用。义玄说：

　　我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。

　　对待客体叫“照”，对待主体叫“用”。“先照后用”，即先破“法执”、后破“我执”或其相反等四种情况。还有，先破“法执”，暂留“我执”，即“先照后用有法在”，也就是“夺境”存人；以及“先用后照有法在”，即先破“我执”暂留“法执”，也就是“夺人”存境。而对于“我”、“法”二执都很严重的人，就要“照用同时”，“人”、“境”俱“夺”。义玄说：

　　驱耕夫之牛，夺食凡人之食，敲骨取髓，痛下针锥!

　　对于“照用不同时”，义玄说：

　　有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。

　　此外，临济宗还有“三玄三要”等，意思与上述差不多，无甚深意。

　　2．宗风

　　临济宗的禅风，据记载：

　　临济宗者，大机大用，捧喝齐施，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒檎纵，杀活自在!……扫除情见，迥脱廉谶。

　　以无住人为宇，或喝或捧，或竖拂明之。

　　这就是说，“临济家风，白拈手段。势如山崩，机似闪电。”此宗之禅风，捧喝齐施，如速雷疾风，是五家中最为激烈的。例如：

　　临济慧照禅师，上堂云：“赤肉团上有一位真人，常从汝等诸人面前出入?未证据者看看。”时僧出问：“如何是无位真人?”师下禅床，把住云：“道道。”其僧拟议。师托开云：“无位真人，是什么干屎撅?”便归方丈。由此可知其峻烈机用之一斑。

　　3．传承

　　义玄之后，临济宗知名有兴化存奖、三圣慧然等二十多人。此宗传至近代而不绝。