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这就是“方圆默契”。
4．传承
沩仰宗形成于晚唐，盛行于五代。然其四、五传之后，至宋代即法系不明。大概只存在50年左右。此宗在五宗中最为早出早衰。
(二)临济宗
1．希运 义玄
(1)生平和著述
希运(?一850)，唐朝闽侯(今福建县名)人。家贫，幼年出家。活动于洪州高安(今江西县名)黄檗山。曾遇一妪，叫他往江西南昌参见马祖道一；而到达时道一卒，遂于塔傍参拜怀海，随其至百丈山参学。后居宛陵(今安徽宣城)开元寺。卒谥断际禅师。
希运的著述有《传心法要》、《宛陵录》等。
义玄(787—867)唐朝曹州(今山东曹县)南华人。他“幼而颖异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄叹曰：‘此济世医方也，非教外别传之旨。’即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州(按即河北正定)城东南隅，临滹陀河侧小院住持。”
义玄先学于断际禅师黄檗希运，后又参谒沩山灵佑，再由玄沙师备印可。唐宣宗大中八年(854)，建镇州临济院，被称为临济宗。后移住大名府(今北京附近)兴化寺乐堂。卒敕慧照禅师。
义玄著述有《镇州临济慧照禅师语录》(即《临济语录》)等。
(2)四料拣 四宾主 四照用
要明白义玄及其临济宗之禅学，要先交待一下其师黄檗希运的禅学。希运认为，“学禅道者，皆著一切声颤，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灭死火去，方有少分相应。”他还说：
若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。……但一切时中，行、住、坐、卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着。终日任运腾腾，如痴人相似。……心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着。如此始有少分相应。
“腾腾”、“如痴”等，都是讲禅定，通过方便法门而正得悟解。希运还说：
是法平等无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛、世界山河、有相无相，遍十法界、一切平等，无彼我相。此本源清净心，常日圆明遍照。世人不悟，只识见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不者见精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。……然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，弃莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
由上可见，希运以“性住作用”为原则，教导学人要从自己的生命现象去悟人。
临济义玄之“四料拣”、“四宾主”、“四照用”，即是建立在上述希运这种方便正得之上的。
四料拣。料即材料，意为量意。拣亦作简，择取意。料拣，量裁选取意。义玄说：
(我)有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人、境俱夺，有时人、境俱不夺。
这是据学徒的不同根器用四种方法开悟，即所谓“四料拣”。印光说：“夺，即寂灭迹象之谓。不夺，即显示理体之谓。人境，即人法境智之谓。”这里人、境，即能所、主客观。他认为，对于“法执”淡薄、“我执”严重之人，就“夺人不夺境”，即其谓“煦日发生铺地锦”(存境)、“婴儿垂发白如丝”(夺人)。这就是说，光阴似箭，即老而逝。对于“我执”淡薄、“法执”严重之人，则“夺境不夺人”，即其所谓“王令已行遍天下”(夺境)、“将军塞外烟尘”(存人)。对于“我”、“法”二执都严重之人，就“人、境俱夺”，即其谓“并、汾绝信，独处一方”。并、汾为并州、汾州。对于“我”、“法”皆淡薄之人，则“人、境俱不夺”，即其谓“王登宝殿，野老讴歌”。义玄还解释说：
如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器；大德到这里，学人着力处不通风，石火电光即蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。
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