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三、五宗七家主要禅师之禅学
(一)沩仰宗
沩仰宗的创始人为沩山灵佑、仰山慧寂，其禅学来源于百丈怀海、大珠慧海等。怀海上面已述，下面主要讲慧海等。
1．慧海
(1)生平和著作
慧海(生卒年不详)本姓朱，别号大珠，或称大珠慧海，唐朝建州(今福建建瓯)人。约与怀海同时。他早年依建州大云寺道智出家，后到江西师事马祖道一6年，得其赏识，遂成为著名的禅学大师。
慧海的主要著作有《顿悟人道要门论》、《大珠慧海禅师语录》慧海把心看成是最根本的。他认为，“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”这是把客观世界看成是一心起妄所影现。他从妄念引起万法，进而得出万法唯心，“善恶一切，皆由自心，咽，客观事物是由人们的感觉偶然积聚而成的虚幻妄见。因此，“求解脱惟有顿悟一门。顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得，咽。“无所得，，即是慧海追求的成佛境界。但是，和尚也是需要物质生活的，是不能完全“无所得”的。慧海的“无所得”，仍是指思虑不滞于事物。
于是，他提出“佛即日常生活”的著名观点。有人问他如何修行?他以“饿来吃饭，困来则眠”答之。至于一般人的生活和成佛人的生活有何不同。他说：
他吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。
可见，慧海的“佛即日常生活”的观点与百丈禅是一致的。
2．灵祐 慧寂
(1)生平和著作
灵佑(771—853年，亦作854年)本姓赵，或称为沩山灵枯，唐朝长溪(今福建霞浦县南)人。15岁依本郡建善寺法常出家；23岁到江西百丈山拜怀海为师，成为怀海的上座弟子。唐宪宗元和十五年(820)，他遵照怀海之嘱，到潭州沩山(今湖南长沙附近之宁乡县西)开法。沩山峻峭，人烟稀少，与猿为伍，以橡栗充食。后有山民见之，帮助他营建庙宇，名为同庆寺，发展到僧众近1000人，他和其上座弟子慧寂(后住袁州仰山，今江西宜春)共创沩仰宗。卒后谥大圆禅师，相国郑愚为撰碑铭。
灵佑的著作主要有《潭州沩山灵佑禅师语录》等。
慧寂(815—891)俗姓叶，韶州浈昌(今广东南雄西南)人；亦说他是韶州怀化(今广东番禺东南)人。17岁出家，从灵佑学禅十多年，受心印后住袁州(州治在今江西宜春)仰山，被称为仰山慧寂。卒谥智禅师。
慧寂的著述有《慧寂语录》等。
(2)情不随物而无事
慧寂和灵祐的思想接近。两人的思想很难区分开来。灵佑慧寂师弟相承，别开一派，是为沩仰宗。
先看灵枯的一段故事。他认为，世界是虚幻不实的，是“浊边过患”、“恶觉情见”的。据记载：
师一日唤院主，主便来。师曰：“我唤院主，汝来作什么?”主无对。又令侍者唤第一座，座便至。师曰：“我唤第一座，汝来作什么?”座亦无对。
在灵祐看来，没有实在的“院主”、“第一座”，他们是纯主观的观念，世界是虚幻不实的。其实，他所讲的“院主”、“第一座”，是具体(个别)院主、第一座的共性，抽象概括。灵佑把一般与个别、共性与个性对立起来。他认为，须“净除现业流识，即是修也。……实际理地不受一尘，万行门中不合一法”。灵佑所谓修行，不是“闭目塞耳，但情不附物即得”。这就是说，对客观事物视而不见，闻而不觉，一切善恶是非都无思量，内无所得，外无所求，达到这种境界，“即如如佛”。这就是叫人们应物随缘，随遇而安。
灵祐主张，心性无染离妄缘，妄念一息则一切众生皆是不动菩提之座。无为无事即是道。他说：
夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻见更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄淬，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。……以要言之，则实际地理不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
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