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在灵佑看来，诸法和谐相处无事，诸法各住各位非干人事，诸人亦各住自位而无碍，此亦是成佛。
慧寂禅与灵佑禅大体无异。慧寂说：
我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故?此是圣末边事，如今且要识心达本，但得其本，莫愁其末。他时后日自具在去，若不得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：“凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
此处是对上引灵佑“如如佛”之解释，深得其师意旨。
慧寂禅最有特色者是运用符号，此亦是沩仰宗异于他宗者。据记载：
耽源(真应)谓师云：“国师(慧忠)当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授于老僧，乃云：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师。师接过一览，便将火烧却。耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”师云：“当时看了，便烧却也。”源云：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之?”师云：“慧寂一览已知其意，但用得，不可执本也。”源云：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”师云：“和尚若要，重录不难。”即重集一本呈上，更无遗失。源曰：“然。”
用圆相表意始于慧忠。此言达摩以下相传，至六祖慧能付之慧忠，慧忠付之真应(耽源)，真应再付之慧寂。其实是慧忠之创制，共97个。慧寂所示之圆相有：旁、困等。其含义未明确说明，有的妄评引申，不伦不类。
慧寂主张戒禅一致，提倡坐禅。他说：
若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智弱，所以古德(按指赵州大珠)道：“若不安禅静虑，到这里总须茫然。”
坐禅收心而悟道，几乎是后期禅宗学徒之共同修持方法。
沩仰宗之禅学，首推“三生”论。灵佑对慧寂说：生。
“想生”，是指主观思维。“想生为尘，识情为垢。”他们认为，“能思之心”都是“杂乱”的“垢尘”，必须远离垢尘才能解脱。这就是“思尽还源，性相常住”。只有“思尽”才能“还源”，才能证悟“性相常住”的“真如佛性”。“相生”是指对“境”(客观事物)之10种思法，如其一为“回光一击便归去”。“流注生”，是说能所皆“微细流注”无常。缘生灭皆是靠不住的“三种生”“俱为尘垢，若能净尽，方得自在。”
此外，除慧寂本人，沩仰宗也有“九十七种圆相”，神秘莫测，难于说明。
3．宗风
沩仰宗以“方圆默契”为其禅风特点。其师徒对曰：
沩山一日普请，摘茶次，谓仰山曰：“终日只闻子声，不见子形。请现本形相见。”仰山撼茶树。沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“和尚如何?”沩良久。仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩曰：“放子三千捧。”仰曰：“和尚捧，某甲吃；某甲捧，教谁吃?”沩曰：“放子三千捧。”
可见，“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火。隔墙见角，便知是牛。”
再看灵佑与弟子香俨智闲的对话：
香俨又成颂云：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”舂俨复有颂云：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”仰山乃报师曰：“且喜，贤师弟会祖师禅也。”
这里对“如来禅”、“祖师禅”之释，前者是“会”，即体会经语；后者是“梦”，即悟。这也沩仰宗禅风云特点。
可见，“沩仰宗家，机用圆融，宜中验人，句能陷虎。”①还有评之曰：
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