《中国禅学通史》——中国禅之公案化

　　良价之著述有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《五位君臣》、《洞山良价禅师语录》(2卷)等。《语录》分为语风圆信所编和他玄契所编两种。

　　本寂(840--901)本姓黄，唐朝莆田(今福建市名)人。他少慕儒。17岁时到福州灵石山出家，后到江西高安拜洞山良价为师。后住抚州吉水；因崇奉曹溪慧能禅学，把吉水改为曹山(在今江西临州县境)。卒赐元证禅师。

　　本寂的著作有《解释洞山五位显决》、《抚州曹山本寂禅师语录》、《寒山子诗注》等。

　　良价和本寂师徒共创曹洞宗。曹洞本应作洞曹，有谓此宗风至曹山始盛，或谓取曹溪之曹，故置曹于洞之上。其实，为言语顺口，通称曹洞宗，并无深意。

　　(2)一子出家九族升天

　　把中国的儒家的道德伦理与佛理融会为一，是良价禅最有特色之点。他在《辞老母书》(即《辞北山书》)中曰：

　　伏闻诸佛出世，皆从父母而受身，万汇兴生，尽假天地而覆载，故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫!一切合识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长?故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”相牵沈没，永入轮回，欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩无不报矣。故《经》云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日佛会相逢，此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相记忆。

　　在良价看来，出家为佛并不是不孝，而是以大法报慈恩。“合门亲戚要相见，只待当来证果因。”亲人要在人天以至出世因果相见，是至孝；否则，如果坠人恶果，是最大的不孝。这就把佛教与中国的“不孝有三，无后为大”的传统调和起来了。此外，此书函还反映出良价天人合一(德)、乾坤阴阳的儒家观点。

　　上引良价思想，可以说是其禅学之核心。下面所述其君臣正偏等，皆从儒释融会上立论。良价是把佛教与儒家道德伦理结合起来的代表者，此是佛教中国化的重要形式。

　　(3)君臣正偏

　　良价、本寂用君臣正偏来概括其禅学。他们认为，“君为正位，臣为偏位”。君臣原是中国古代社会的政治伦理观念；他们作为哲学范畴，用来说明本体和现象的关系，即“正位即属空界，本来无物；偏位即属色界，有万形象。”这就是说，空无之理是世界万物的本体，所以被称为君、正位，正如君子支配臣下一样；世界上的具体事物都是由空无的本体产生的，所以被称为臣、偏位。本体和现象如同君臣道合。本寂说：

　　正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕(随)诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。……此吾法之宗要也。因作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空；妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直叫烧不着，潜行须与古人同；无身有事超岐路，无事终身落始径。

　　这就是说，偏于理则“舍事”，偏于事则“背理”，只有“兼带”才能理事圆融，空有不无，达到成佛的最高境界。君臣正偏之禅学是曹洞宗的核心。

　　他们认为，“五位君臣”，前两位为“定性”，表明第一是“本体”’是主体；第二是现象，是从属的。后三位讲相互关系；而第三、四位，都有所“偏”，或“偏”于“理”，或“偏”于“事”。偏于理，则“废事”，有“将真际当顽空”的危险；偏于事，则“昧理”，有以“无”为“有”、以“假”当“真”的危险。只有第五位的“兼中到”(“兼带”)能使“君臣会”，是“空有不二”、“理事圆融”的最高境界。他们说：

　　正中偏者，体起用也；偏中正者，用归体也；兼中至，体、用并至也；兼中到，体、用俱泯也。