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对于五宗家风之差别，法眼文益说：
曹洞则敲唱为用；真陷济则互相为机；韶阳(云门)函盖截流；沩仰则方圆默契。如谷应韶，似关合契。
因自家不便说自家禅风，故此处无法眼宗禅风，其禅风是上引谓“箭锋相拄”。
一般认为，五家皆本于洪州宗。南岳怀让、马祖道一、百丈怀海都曾住江西洪州(今南昌)，故称之。且看怀让和道一的一段著名对话：
马祖道一，师(按怀让，下同)之弟子也。初居南岳传法院，独处庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往，彼历不顾。师观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方面诱导之。一日，将砖于庵前磨。马祖亦不顾。时既久，乃问曰：“作什么?”师云：“磨作镜。”马祖云：“磨砖岂能成镜?”师云：“磨砖既不成镜，坐禅岂能咸佛?”祖乃离座。云：“如何即是?”师云：“譬牛驾车，车不行，打牛即是、打车即是?”又云：“汝学坐禅，为何坐佛?若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无经法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非道其理。”
道一闻示诲，如饮醍醐。侍奉10年，日益玄奥。由上引可知，他们全是“机锋”语。后来，黄檗希运、临济义玄又提倡“棒喝”。慧能、神会为代表的禅宗，原都是通过正常的言语、哲学范畴来论证阐明其观点的。到五宗这里，在师师、师徒或徒徒相见时，不用正常的语言来互相摆明各自的观点，而是用隐语、谜语等旁敲侧击，甚至突然对对方拳打脚踢或大喝一声，弄得对方目瞪口呆，晕头转向，莫明其妙。用此以求对方不假思索地立即回答，以达到其悟境。这是乘对方无思想准备时使其猛醒过来，呈现出本来面目，出现顿悟。到五宗后期还用翻筋斗、学虎驴叫、作女人相等。禅宗五宗的语录、灯录多是此类公案。他们不主张读经论，提倡看公案。看公案实即是读禅经。
在公案中讲得最多的题目是“如何是祖师(达摩)西来意?”记载着的答案多至230多条。都不能作正面的回答。正面回答叫做“死话”，是不对的。如九峰答为“一寸龟毛重九斤”，从谂答为“庭前柏树子”，等等。就是说，这个问题是根本不能回答的。答所非问，是故意超出两边，不着一边是避免落人两边。
此外，他们还有一种圆相学。就是在师徒问答中，以向虚空或在地上画一个圆相，有的身体绕地一周圈，以表示自悟的境地。例如，仰山慧寂说：
圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源。源承谶记，传于仰山，遂目为沩仰宗风。……仰山亲于耽源处，受九十七种圆相。……或画此相，乃纵意。或画相，乃夺意。或画相，乃肯意。或画相．，乃许他人相见意。或画相，或点破，或画破，或掷却，或托起，皆是时节因缘。才有圆相，便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实，乃是入鄘垂手，或闲暇师资，辨难互换机锋，只贵当人大用现前矣!
这是用圆形的种种符号(圆相)来表示无可表示的表示，也是使局外人无法知道的一种言语。耽源，即耽源真应，他和仰山慧寂皆九世纪之人。这种圆相教授方式，曹洞宗也用过。洞山良价之五位君臣，曹山本寂为之作《五位君臣图》，五图皆圆相：此外，荷泽宗宗密也曾用O表示真如、用 表示阿黎识。后者似理学家周敦颐之“太极图”。禅者企图避开文字，不立文字，用默契以心传心，而总是要用一种形式作为表达的工具，那就是圆(图)相、动作、隐语等。这种东西很有伸缩性，理解者由于有不同的水平或客观条件，也就会出现不同的解释。其实，这就使佛教离开了其本意，形成为神秘论。
由上可见，五宗七家禅学重禅风，即禅行，强调成佛之方法。中国禅到慧能、神会，虽曰已是成熟形态，主要是禅理；此到宗密、怀海更是完备。而至于禅行，顿悟、先悟后渐以至无念，还只是修行的理论，属于禅行之理。至于怎样顿悟、如何至无念等禅行的问题，修行者还是不明不白；特别是，对一些根器较低的教徒，更是无所措手足，他们虽曰禅宗教徒，而在寺院之宗教实践，仍只是打坐、行善止恶等过去达摩、神秀一系的那一套。对于禅宗禅行之缺，五宗七家禅学填补了这一空白。这是五宗七家禅学对中国禅之贡献，也是他们禅学之特点。
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