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唐代海东僧人元晓，航海来唐，将访道名山。独行荒陂，夜宿冢间，因渴以手掬穴中水，得泉甘凉。次日清晨发现贮水之具竟是一具骷髅，正欲呕吐，忽然大悟，感叹道：
心生则种种法生，心灭则骷髅不二如来。大师曰‘三界唯心’，岂欺我哉！[16]
一切分别皆源于自心，心生则法生，心灭则法灭。
以心生则种种法生，以无明力不觉心动能现一切境界，则心随熏动，故云生也。若无明灭境界随灭，诸分别识皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心原还净，故云灭也。”[17]
《起信论》心生法生心灭法灭的观点，成为禅宗开示学人的口头禅：
心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道地狱修罗，尽由心造。[18]
道流，你欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。[19]
心生种种法生，心灭种种法灭。心法两忘，如挝涂毒鼓，闻者皆丧。又如大火聚，近之则燎却面门。悟之者立地成佛，迷之者永劫轮回。[20]
禅宗指出，本心能生万种法，本心能灭万种法。因此要想认识实相，唯有安顿好自心。只要此心不执着于善恶等相对分别，万法就会如其本然地呈现。
世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。[21]
禅宗将妄心看作是生死流转的根本，宣称：
一切境界本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷[22]。
真心如如不动，万法不迁。妄心逐境而起，故见万法迁谢。由于“三界唯心万法唯识，离心之外无别识境”。（《圆悟录》卷4） 故善恶也都由此心而生起，所谓“善既从心生，恶岂离心有？”（《祖堂集》卷3《本净》）。
3．妄执情识是迷昧之源，禅宗指出，世人之所以迷昧，是由于种种妄执：
无明因爱相滋润，名色根本渐次生。七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。触受有取相依起，生老病死继续行。业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零[23]。
一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。……多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注[24]。
众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣生死不断。[25]
一切诸法，但有假名。……浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。于非实中，横生贪着。杀生偷盗，淫秽荒迷。竟夜终朝，程程造业。[26]
妄执的根本是业识。“业识”是依止根本无明的力量，使“不觉”妄心起动。业识使人生背上了沉重的负担，失去了自由：
业识茫茫，盖为迷己逐物。”[27]
但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。[28]
凡夫见闻，月皎水浑。心波业识，奔流苦门。[29]
《起信论》指出，依止“业识”的动心，转成“能见”之相，就是转识；依止前“转识”之相，“能现”一切境界，就是现识。“转识”、“现识”也是参禅者所致力去除的对象：
自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。[30]
禅宗认为，“现识不生，觉观不起”即是无分别智（《绝观论》），现识、分别事识皆是使清净心流转于染污的缘起：
现识者，《起信》云不相应心也。依不思议熏故得生，不思议变故得住。此现识所现境界，动彼心海，起诸事识之浪也。分别事识者，《起信》云相应心也，依境界故得生，依海心故得住也。此一识者，皆是无明，熏习真如，成染缘起也。[31]
因此禅宗主张回归于对六尘境界无分别的赤子初婴般心态：
初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。[32]
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