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不生不死真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。[63]
“尘劳灭尽”犹如“皮肤脱落尽”，而“真如在”即是“唯有一真实”，它就是真实宝贵的心体，是圆陀陀光灿灿的自性。
2．对自性沉迷的譬喻
《涅槃经》形容本心自性的沉迷，还有著名的“执砾为金”、“春池拾砾”、“认砾为珠”喻，原意是形容执小为大，就伪弃真：
譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城，取虚伪物。[64]
汝等当知先所修习无常苦想，非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。[65]
由于此数喻精警凝练，同样为禅林所乐道。行昌偈云：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。[66]
这是对“春池拾砾”在原义上的运用。对此宗密、延寿等教禅兼通的大德均有精当的阐发。禅宗运用此喻，形容向外寻求而不知重视内在生命的迷失和谬误，所谓：
获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。[67]。
禅师往往以截流之语，讥讽学人不知自性真金，却向外寻求瓦砾。而最富禅门特色的，乃是以瓦砾真珠不二表征迷悟不二的禅悟体验，禅宗将世俗的价值观进行颠倒，遇贵即贱，遇贱即贵，对此禅宗诗歌有精彩的吟咏：
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智能等无异，当知万法即皆如。[68]
放下身心如敝帚，拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得着，大地山河一法沉。[69]
暗撒骊珠成瓦砾，闲倾鸩毒是醍醐。冤将恩报灭胡种，举眼无亲真丈夫。[70]
昔未厌瓦砾，今岂重金璧？金璧有所重，瓦砾未可掷。瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。苦乐各平等，法法无假借。[71]
慧可偈形象地说明迷时不识自性，不敢勇于承当，将摩尼宝珠看成瓦砾。一旦开悟，就会蓦然发现被自己贱视的瓦砾原来就是无价真珠；九峰升颂系吟咏香严击竹悟道公案，侧重瓦砾的机用。香岩抛瓦砾击竹而开悟，普通的瓦砾便蓦然具有了不寻常的意义。或庵体诗则谓宗师接人，遇贱即贵，遇贵即贱，将骊珠作瓦砾，粉碎学人的贵贱心；将鸠毒作醍醐，灭绝学人的分别念。清远的颂，表达了透彻的禅学感悟：从平等性来说，既不厌瓦砾亦不重金璧，砾金不二，贵贱一如，所谓山即是水，水即是山；从区别性来看，则金璧是金璧，瓦砾是瓦砾，如果视瓦为金，则有瓦砾之性的杀盗之徒就会猖狂横行；如果等金作瓦，则禀持金璧之质的圣贤之辈就会吞声失迹，因此，金璧瓦砾又缁白分明，山只是山，水只是水。瓦砾与金璧，一方面圆融不二(“各平等”)，一方面又各住自位(“无假借”)。禅宗通过对《涅槃经》的创造性发挥，使得经文意象内涵在禅悟层面上有了较大的延伸与拓展。
3．“本有今无”偈要旨
《涅槃经》中有一则著名的偈颂，在北本《涅槃经》卷10、卷17、卷27、卷28中四处都曾出现：
本有今无，本無今有。三世有法，无有是处[72]。
此偈的要旨是以世间事物的无常来反衬佛性的恒常。
若世间法本无今有则名无常，譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。[73]
师子吼菩萨曾就此问质疑于佛：
若使众生从本已来无菩提心，亦无阿耨多罗三藐三菩提心，后方有者，众生佛性亦应如是，本无后有。以是义故，一切众生应无佛性！[74]
佛的回答则明确地区分了“心”与佛性的不同：
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随喜