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（二）
李长者认为，三圣关系不是固定不变的，而是灵活多变的，有时甚至是相互的。如《论》卷三说：
佛法无言，以用世间法托事表之。有言说者，皆是世间法也。无言启蒙何达?以此义故，用佛文殊普贤之德互为主伴，以成法则，化利众生之首。佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊普贤为一切诸佛之因，或说文殊普贤为小男长子，三人互体，成一法界之体用也。即文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。故以文殊法身该此一部之教所说法身本智，备一切众生初见道；普贤该此一部之教所说行门差别智，备一切众生行行之门；法行具是名之为佛。[4]
这里，文殊普贤是因，佛是果；文殊是法身本智，是理，是法，普贤是差别智，是用，是行，佛是无作体。长者又用佛、法、僧三宝关系说明三圣关系：文殊是法宝，普贤是僧宝，佛为佛宝。
若从三圣之每两圣之间的关系来说，又有许多说法。
第一，文殊与普贤
文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用，或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果[5]。
文殊表理，普贤表行，文殊以理会行，普贤以行证理。
长者用《周易》中八卦之艮、震两卦的关系来说明两者的关系。文殊主东北方，为艮卦，艮为山，表禅定、寂静；普贤主东方，为震卦，震为雷，表震动、慧用。慧依定起，定由慧显，文殊、普贤不相离，表定慧双修，不可偏废。又文殊、普贤同属东方
表法身智身、事理、体用，本自一故，本无二故。
表理智双彻，体一无二，以根本智、差别智无别，体用生万行故[6]。
文殊是法身，理，体，根本智；普贤是智身，事，用，差别智。
设有文殊无普贤者，表未具行故；设有普贤无文殊者，明不见法身智慧故：设有文殊普贤，不自相总问答，明理事未彻故。[7]
第二，文殊与佛
文殊为因，佛为果。如论：
文殊师利即是十方诸佛无性之中择法智慧，一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故。号文殊为十方诸佛之师，亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生[8]。
或两者互为因果，如论：
若以妙慧简择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果；若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧总因总果，明体用一真无二法故；亦智之与慧总非因果，为体无本来依空住所得故，是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故[9]
此处，文殊是慧是用，佛是智是体。
第三，普贤与佛
普贤是差别智，是用；佛是根本智，是体。普贤表一切行，是依佛体起用。如善财童子发心南行，未得佛果时，一切普贤行是自利利他；见到未来佛弥勒成就佛果之后，又见普贤，表纯是舍己利他之行。
以上虽是分析三圣之间的两两关系，其实，第三圣己隐含在两圣的关系之中了。说文殊普贤时，文殊表定、理、体，普贤表慧、事、用，定慧双修，理事无碍，体用圆融。两者本是一体，就是不动智佛。说文殊与佛时，文殊表信心，佛表所信之果，有信心而无普贤行，则难成佛果。说普贤与佛时，十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤行，无文殊之简择妙慧，则如瞎子摸路，不明正路，难到佛地。因此，长者在论中虽有时只强调两者之间的关系，实际上三者同一，毫无偏废。
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随喜