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（三）
在《论》中，三圣圆融还有一种特殊的说法，即文殊、普贤、观世音三圣一体，共成佛果。如《论》卷二十一说：
观世音、文殊、普贤，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理；普贤明智身，知根成万行之门；观世音明大慈悲处生死。三人之法成一人之德，号毗卢遮那。一切众生总依此三法，号之为佛，少一法不成……即一切处文殊，一切处普贤，亦得名一切处光(观)世音[10]。
文殊以理会行，普贤以行会理，这本身就包含着观世音的大慈大悲；若无观世音的慈悲，则文殊普贤的定慧双修也是二乘行为，不具救拔众生于苦海之大愿故。当然，若无文殊普贤，观世音的慈悲则同于凡夫的执情著欲。所以，观世音、文殊、普贤三位一体，缺一不可。虽然，《华严经》及《论》中强调观世音的地方较少，然其大慈大悲普为人们所熟知，俗话说，家家阿弥陀，户户观世音。在一般人的心中，观世音的影响远比文殊普贤深广。所以，长者在论中很少提到观世音，但却明确地把观世音与文殊普贤及佛放在同等的地位，决非说得少了，其地位就降低了。另外，从长者把《华严经》看成无一事一名不表法的基本立场看，观世音虽处西方，与东方的文殊普贤所表法门不同，但法法平等，无有高下。观世音主“杀” (“杀”者，灭除也，即灭除众生贪嗔痴等障碍其成佛解脱之烦恼。)位，从人的情感上讲似乎没有东方智慧的生起法门好，实际上是法不自执，人自执，众生若没有损人利己之烦恼心，何来观世音的慈悲法门呢?若一个人发心修行，却不愿救度众生，那其心量一开始就是狭小的，所得果报也极有限，是有漏的。《华严经》中的“十回向”，就是为了让那些修行者把心量回向无量的众生，把心量扩大得无边无际，如此才能成就无漏的佛果，得大自在大解脱。所以，观世音的慈悲法门是成佛所必备的，与文殊、普贤所表的法门是平等的，这三圣是相互融通的。
二、三圣圆融的实质
从长者对文殊、普贤、佛三者关系的论述可以看出，三圣圆融是一种表法，它表示一体三面，而这一体不是固定不变的，不应该认为这只是用来说明文殊、普贤、毗卢遮那佛三者之间的关系。实际上，长者在《论》中多处用来说明其他事物之间的关系。如十信中的三位一体。在十信位，一一位中都具三者：一者，行菩萨行者，如文殊、觉首、财首等十位菩萨；二者，菩萨所觉之理，即相应于每一位菩萨中的世界，如金色世界、妙色世界、莲花色世界等十个世界；三者，每位菩萨所修的佛果，如不动智佛，无碍智佛及灭暗智佛等十个佛果。每一位中，菩萨行就是普贤行，世界代表文殊之妙理，以理导行，以行证理，理事圆融名之为佛，即行是菩萨之行，理是菩萨所悟之理，果是菩萨所证之果，则行、理、果三位集菩萨于一身，且三者缺一不可。
十回向位中的三位—体的论述同十信位。
三圣圆融或三位一体的思想最集中的还是体现在“入法界品”中的善财童子五十三参中。“入法界品”是整个《华严经》的缩影。 “入法界品”前的所有的佛法理论都集中体现在善财南参的实际修行中，这反映了《华严经》的修行观。李长者十分重视这一品，注重佛法的实修，为此，他专门写了四卷内容的《略释新华严经修行次第决疑论》，将《华严经》配置于法界实践的过程中，如长者说：
经中但有法门，未有人求学者故，令善财询友一一以行行之，一如前往之法则。若也空施法则，还恐在行犹迷，故令善财以行行之，令使后学无滞[11]。
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随喜