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兼考升平二年前已译之戒律，有昙柯迦罗于“齐王芳嘉平二年（250）庚午，于洛阳白马寺出《僧祇戒心》且备朝夕，于是更集梵僧立羯磨受戒，东夏戒律始自乎此”。继《僧祇戒心》后，康僧铠“以嘉平四年壬申（252），于洛阳白马寺译《郁伽长者经》等三部”，并译“《四分杂羯磨一卷》(题云《昙无德律部杂羯磨》，以结戒场为首新附)”。另外，高贵乡公正元元年甲戌（254），沙门昙无谛（即昙谛）于洛阳白马寺译《昙无德羯磨》一部”，此部羯磨以结大界为首。[20] 以上三部律都属《四分律》[21]系统，并在洛阳译出。另有“《四分律比丘尼戒本》二十一紙”、“《十诵律比丘尼戒本》二十六纸”为“前魏昙摩迦罗于许昌译”。[22]
案《开元释教录》，归于后汉失译的尚有“《受十善戒经》一卷”、“《沙弥尼戒经》一卷”、“《菩萨受戒法经》一卷”、“《受菩萨戒次第十法》一卷”、“《菩萨忏悔法》一卷”、“《比丘诸禁律经》一卷”、“《摩诃僧祇律比丘要集》一卷”、“《沙弥十戒经》一卷”、“《比丘尼十戒经》一卷”及“《沙弥威仪比丘尼十戒经》”等等。[23]
有关比丘尼的戒律，据《出三藏记集》记载，有“竺法护出《比丘尼戒》一卷，今阙；释僧纯出《比丘尼大戒》一卷；释法頴撰《十诵比丘尼戒本》一卷；觅历所传《大比丘尼戒》一卷，是疑经，今阙。”此“一经四人出”。[24]以此为依据，费长房认为，竺法护译有“《比丘尼戒》一卷 (《十诵》本或有经字，与昙摩持所出小异)”[25]。释智升录：竺法护译“《比丘尼戒》一卷(祐云《比丘尼戒经》，出《十诵律》，与昙摩持所出少异，初出见《僧祐录》”；“《比丘尼戒》一卷，(祐云《比丘尼戒经》，出《十诵律》，与昙摩持所出少异，初出见《僧祐录》”[26]。进一步归纳为：“《比丘尼戒》一卷(或云《比丘尼戒经》，出《十诵律》)”为“西晋三藏竺法护译(第一译)”；“《比丘尼大戒》一卷(亦云《十诵比丘尼戒》)”，为“苻秦西域沙门昙摩持共佛念等译(第二译)”；“《十诵比丘尼戒所出本末》一卷”，为“姚秦凉州沙门竺佛念译(第三译)”；“《长房录》云僧纯于拘夷国得梵本，佛念为译文，繁。后竺法汰删改正之，见《宝唱录》。今疑佛念译者与昙摩持同是《尼戒》，所出何异而别存之”。此《尼戒》“前后三译其本并阙” [27]。隋代佛经目录也记有“《比丘尼戒经》一卷，晋世竺法护译”；“《比丘尼大戒》一卷，晋世沙门昙摩持译”；此“二律同本异译。”[28]竺法护的译经地点，主要在长安。
上文提到的觅历是西域僧人帛尸梨密多罗弟子。帛尸梨密多罗于“永嘉中，始到中国，值乱仍过江止建初寺，丞相王导一见而奇之。” [29]他“善持呪术，所向皆验。初江东未有呪法，密译出《孔雀王经》明诸神呪。又授弟子觅历高声梵呗，传响于今。晋咸康中卒。” [30]有“觅历所传《大比丘尼戒》一卷”，保存在《出三藏记集》“新集安公疑经录第二” 阙本中。[31]《众经目录》：“《比丘尼戒本》一卷，尸梨蜜弟子觅历所传。”[32]依以上记录，觅历所传《比丘尼戒》应在咸康年（342）左右，主要在南朝流传。
另外，僧纯所出之《比丘尼大戒》，出自《十诵律》，也叫“《十诵比丘尼戒所出本末经》一卷(僧纯于拘夷国[33]得本，佛念译[34]文烦后，竺法汰删改正之，见《宝唱录》) ”。 [35]僧纯之戒本，另有记录为“《教授比丘尼二岁坛文》一卷(或无尼字，僧纯于龟兹国得梵本来，佛念译语，慧常笔受。见《宝唱录》。” [36]此外，另有“《比丘尼大戒本》一卷”，“晋简文帝世（371），律师释慧常共昙摩持、竺佛念等，于长安译。录乃不载。所出部若讨应多是《十诵》戒本。”[37]据上文，笔者推论，此戒本系僧纯出本。再有，昙无兰太康六年（381）于杨都谢镇西寺集“《十诵比丘戒本》一卷，合僧纯、昙摩持、竺僧舒三家本以为此一卷，见宝唱录。”[38]综合考虑，笔者认为，长安地区和僧纯携归的尼戒属《十诵律》系统。
较有意思的是，僧纯本《十诵律尼戒本》与《戒因缘经》均为竺佛念所译。因为竺法护译《比丘尼戒》与僧纯本系同一原本异译，那么，《十诵律》尼戒系统流行于西晋末年至东晋时期的长安、洛阳等地。
关于净捡受戒所依戒本，五代时期释景霄又有一说：“检等四人，泛舟于泗，于法泰边，准《五分》。爱道初缘从一众，受大戒，仿大僧戒本，撰尼戒本。” [39]他倾向于依《五分戒本》受戒。笔者认为，《五分律》一系，乃法显于412年携归后才系统集译，净捡等比丘尼所受之尼戒本，应属《十诵律》系统，与说一切有部的势力和传教相应。
（二）船上受戒
受具足戒，是正式成为比丘尼最为关键的一步，净捡在此时受到比丘的为难。各律分别列举一些不能授比丘尼具足戒的条例（即十三难或十遮），笔者据早期流行使用的戒律戒本，统计如下表：
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