三壇傳授菩薩大戒
受菩薩大戒是「三壇傳戒」中層次最高的戒，釋迎牟尼佛為其得戒和尚，文殊菩薩為其羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為其教授阿闍黎，十方一切菩薩為其同學伴侶。傳戒的儀軌沒有初壇和二壇複雜，但也要經過乞戒、通白、開導、審戒問遮、開示苦行等，更必須如法授受。
早課乞戒 四月初六日，齋堂前掛方丈手諭的「請戒開導法」和「通白二師法」牌示。早課畢，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒長跪合掌，為首者稟道：「我等昨蒙和尚曲垂方便，己賜比丘具足戒。今願受菩薩大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」大和尚回答說：「菩薩大戒受之不易，而行之更難，今汝等既發此願，如律嚴持，苟勿違犯，無不允許。」新戒齊答：「謹如教命！」叩謝後到齋堂早粥。
通白開導 早課畢，在大殿設八字形高座。中為戒和尚法座，背屏為「秉宣佛制」，左為揭磨師法座，背屏為「羯磨堂」，右為教授師法座，背屏為「教誡堂」。座前香花爐台，供具齊備。早齋畢，鳴鼓一通，新戒上大殿排班；鳴鼓二通，引禮師率新戒數人迎請羯磨師和教授師；鳴鼓三通，迎請大和尚。入座畢，新戒展具三拜，長跪合掌；引禮師代新戒們說：「仰白和尚，大悲忍聽，今有新戒比丘某等，欲求菩薩淨戒，故先恭詣座前，頂禮啟白，願開甘露解脫法門，傳授金剛光明寶戒，不吝慈悲，專垂策導。」
大和尚為新戒講開導：「乞求菩薩妙善戒法者，先須以三種決定，深因大信，發無上菩提心而求之。若信不決定，則不能斷除疑網；心不深固，則不能勇猛勤修……今夜入懺摩堂中，在羯磨師前，將各人所受持戒品，若染若淨，一一發露。詳細審明後，方可如律如法，請淨受授。汝等能依教奉行否?」眾答：「能依教奉行！」
審戒問遮 與初壇的「露罪懺悔」、二壇的「審戒懺悔」形式基本相同，也是在晚課後進行。不同的是，先將比丘、比丘尼和求菩薩戒的居士，按照人數多少，各分為一壇或若干壇。然後齊集大殿，鳴鼓三通，迎請羯磨師升座。引禮師說：「今則具戒既登，勝心重碩，我為汝眾等焚香敷座，恭請上某下某律師為審戒問遮懺悔阿闍黎。」新戒展具頂禮三拜，長跪合掌，聆聽羯磨師開導：「幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開懺悔，用以佐助諸緣。今諸比丘欲圓大戒，理合懺悔；故請驗簽師、繳簽師就位，書記師務必注明人事，不得差誤，以便呈簡和尚。」審戒問遮開始，由羯磨師將新戒遮難一一問過，注明上冊。
燃燈 新戒在受菩薩戒之前，必須要燃燈。燃燈又叫熱頂，俗稱燒戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和對佛的虔誠。四月初六日早粥後，新戒即開始為燃燈作準備。首先是剃發；然後請任何一位羯磨師、教授師、尊證師、引禮師或叢林中的老戒僧人，在其頭頂上打好燈圈(即作出燃燈位置的標記)。一般的燈圈打九個，表示「九品蓮台」，也有打十二個的，表示「十二圓覺」。
晚課後，侍者送來方丈手諭的「開示苦行」牌示。引禮師率新戒到法堂，鳴鼓三通，大和尚升座，為新戒開示苦行：「所謂苦行，即從凡夫至成佛路上，凡有利於眾生善行者，難行能行，乃至捨身，決不退悔。新戒欲發菩提心，行菩薩道者，必以苦行驗其大乘根器，令發決定本乘真志。」開示畢，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。
大殿中，為新戒燃燈苦行已鋪好蒲團，並請各位師承及叢林諸師為新戒燃燈時「護燈」。新戒進大殿，放一字具，頂禮各位師承及護燈師各三拜。引禮師給新戒每人發二包香炷，這種香炷是專為燃香特製的。燃燈的時間一般安排在深夜子時，可免入眾繁雜，擾亂身心。當護燈師在新戒頭頂安好香炷後，引禮師鳴磬擊魚，便開始燃燈供佛的苦行。新戒長跪蒲團，雙手合十，不斷稱念「南無本師釋迦牟尼佛」寶號。燃燈畢，新戒即出殿外經行數匝，回殿中禮佛三拜，又拜「善財童子五十三參」。然後起具回戒堂，由引禮師查看燃燈情況，需要「補燈」的立即補燒上。引禮師教新戒護燈之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆漿之類。隨即上單養息，次晨放殿假。
燃燈，其出處見於《大佛頂首楞嚴經》：「若我滅後，其有比丘發心，決定修三摩提，能於如來形象之前，燃一燈，燒一指節，及於身上熱一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間；水脫諸漏。」燃燈，在中國始於何時，尚待考證，但肯定唐、宋時期是沒有的。例如唐代高僧鑒真和尚肉身像的頭上，是不曾發現燃燈痕跡的。我國自古嚴守儒家「身體發膚受之父母，不敢毀傷」的教誡，所以對燒戒疤並不贊成。
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