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燃燈的普遍流行始於元代。據《新續高僧傳》中的《元金陵天搐寺沙門釋志德傳》記載：元世祖曾召見高僧志德，「賜宴並紫方袍，命主天禧、旌忠二?……佛賜『佛光大師』之號，當與七眾授戒，必令其父母兄弟相教無犯，至於 香頂，指為終身誓。」但是，元代只有漢族僧尼才燃燈 頂，非漢族的喇嘛是不頂的。這其中帶有種族歧視的成份，也是便於元代蒙古族統治者分辨漢族中僧人、非僧人的一標誌。後來，燃燈反成為僧人必須履行的受戒手續了。
由於燃燈是一種與佛教正統教義毫不相關，而又無助於修行的作法，中國佛教協會1983年已宣佈予以廢除。
四月初七日晚課畢，新戒宣讀請求受菩薩大戒的啟文，其禮儀與求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒們為明日受菩薩大戒禮佛通宵又增加了以下內容：
頂禮本德釋迦如來為我等作菩薩戒和尚，
頂禮大德文殊師利菩薩為我等作羯磨阿闍黎，
頂禮大德彌勒菩薩為我等作教授阿闍黎，
頂禮十方一切如來為我等作尊證阿闍黎，
頂禮十方一切菩薩摩河薩為我等作同學伴侶，
頂禮某某堂上上某下某律師為我等作菩薩戒法師。
受菩薩大戒 四月初八日，是佛祖釋迦牟尼的聖誕之期，也是比丘和比丘尼等受菩薩大戒的圓滿之日。大殿前掛方丈手諭的「傳戒」、「授菩薩戒」牌示。大殿居中設供桌，供奉佛像及香、花、燈、果。左邊設高座，供列諸佛賢聖「陰十師」的牌位。
上排：(中)南無現在賢劫千佛，(左)南無過去莊嚴劫千佛，(右)南無未來星宿劫千佛。
中排：(中)南無開教本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，(左)南無文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎師，(右)南無彌勒菩薩為教授阿闍黎師，(左二)南無十方一切如來為尊證阿闍黎師，(右二)南無十方一切菩薩摩訶薩為同學伴侶。
下排：(中)南無大小二乘、毗尼律藏、權實教典甚深法寶，(左)南無光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、護戒神王，(右)南無律藏會上優波離大德尊者，(左二)南無二十五位護戒神王菩薩，(右二)南無羅?羅大德尊者，(左三)南無伽藍土地、金剛力士、幽顯靈抵監壇護戒， (右三)南無舍利弗大德尊者，(左四)南無傳南山宗諸大律師，(右四)南無中興律祖慧雲馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。
右邊設八字形高座，置傳授菩薩大戒「十師」坐位。中間：中為傳戒大和尚位，左為羯磨阿闍黎位，右為教授阿闍黎位；兩邊：左為一、三、五、七尊證阿闍黎位，右為二、四、六尊證阿闍黎位。
早粥後，新戒們搭衣持缽，齊集在法堂壩內。引禮師帶領新戒數人分別禮請七位尊證師、羯磨師、教授師、大和尚進入法堂。新戒們一齊向上排班，聞鐘聲至誠頂禮三拜，撩衣、護缽、長跪、合掌。「十師」坐定，由引禮師代新戒恭請大和尚為傳菩薩戒法師。大和尚說：「諸佛子等，汝既殷勤伸請我，今可爾臨壇，遵依大乘經律，為汝秉宣授受。」說畢，大和尚起座合掌，僧眾齊稱佛號。這時叢林鐘鼓齊鳴，新戒末後先行，在大殿壩內分班而立。
隨後，傳菩薩戒法師的儀仗隊伍，在引禮師的導引下，向大殿走去。前面寶幡招展，梵唄高奏，首先迎來七位尊證師。其次為托香盤、捧佛像、執燃香的引贊和侍者，又迎來寶蓋擁護、手持如意的羯磨師和教授師。再次為掌燈籠、托香盤、捧如意、舉麈尾的引贊和聖僧，最後迎來寶蓋擁護，身披幹佛袈裟、項掛拖珠的大和尚。兩旁諸山僧眾，觀光賓客人山人海，爭睹法會盛況。
進殿后，大和尚拈香，引禮師舉贊；就座後，新戒至誠頂禮，恭迎大和尚傳播菩薩大戒。首先，大和尚講述了什麼是「三聚淨戒」，然後引禮師領新戒禮拜釋迦牟尼佛為本師得戒和尚，禮拜文殊菩薩為羯磨阿闍黎，禮拜彌勒菩薩為教授阿闍黎，禮拜十方一切如來為尊證阿闍黎，以十方一切菩薩為同學伴侶。
拜畢，大和尚教導新戒應懺悔三世罪業，併發十四菩薩行大願。最後宣說十重四十八輕出家菩薩戒和六重二十八輕在家菩薩戒，並一一詢問能持否。問答畢，「三壇傳戒」功德圓滿。新戒禮送「十師」。中午上供拜齋，午後上殿發願，夜誦《梵網經》。
四月初九日，行謝師禮，發戒碟和《同戒錄》。戒碟是傳戒叢林發給出家受戒者的證明書，它證明出家人的身份，是外出雲遊掛單不可缺少的證件之一。過去的戒碟為木刻紙印，高約3尺，寬約1．8尺，攜帶不方便。現在僧人的戒碟由中國佛教協會委託傳戒叢林發給，彩色鉛印，塑料封套，小巧精緻，攜帶方便。其文字為：
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