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戒 牒
佛陀住世，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。防非止惡，戒為根本；轉凡成聖，戒乃舟航。故《華嚴經》雲：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。本會為紹隆佛種，續佛慧命，乃於某年某月某日在某寺，謹遵佛制，嚴淨道場，敬聘十師，傳授三壇大戒。
今有求戒弟子法名某，俗名某，出生於某年某月某日，系某省某縣某鄉人氏，於某年某月某日在某寺禮上某下某師剃度出家。幸遇勝緣，獲登戒品。
汝等既為佛子，當行佛事，護持淨戒，精進修學。發揚愛國愛教精神，繼承佛教優良傳統。作如來使，光大法門。莊嚴國土，利樂有情；證菩提果，登涅槃城。
上某下某
上某下某
磨阿闍黎上某下某 上某下某
得戒大和尚上某下某 尊證阿闍黎 上某下某
教授阿闍黎上某下某 上某下某
上某下某
上某下某
佛曆某 某 某
年 月 日 頒發
公元某 某 某
右牒給菩薩比丘某 佩執。
此外，戒牒上貼有受戒者照片，蓋有中國佛教協會傳戒專用章和傳戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，還分別蓋有「僧十師」和「尼十師」：法名的印章。上面還有「三師七證」的簽名蓋章。《同戒錄》相當於《同學錄》，上面有受戒的壇別，受戒者的法名、年齡、籍貫、所住寺院等。
戒牒與度牒是不同的；度牒是中國封建王朝對經過國家批准「得度入道」的僧尼所發的證明書。僧尼有了度牒，身份明確而特殊，能享受許多特權，如免除地稅徭役等。當時僧尼受牒必須納錢，政府也有一筆收入。富豪人家常有先買空白度牒準備臨時運用的，又有私下買賣死和尚度牒給活人冒用的。朝廷一遇到財政危機，往往就大賣度牒，其中弊病甚大。
國家頒發度牒始於唐大中十年(856年)，規定出家時領取度牒，受戒時領取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作「行者」，服各種勞役，不剃發，但可以從師受沙彌戒。等到國家規定的度僧日時，經過官府甄別或佛經考試，」合格者發給度牒。有了度牒，就算取得僧人資格，方能允許剃度，並指定其僧籍隸屬於某寺院。然後，再到國家准許授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，領取戒牒。凡是未經國家許可、私自剃度的要受到懲罰。授戒師由國家指定。清代乾隆年間廢除 了度牒制度，戒牒改由傳戒寺院發給。從此，也就只 保留戒牒而無度牒了。
受了「三壇大戒」後的僧尼，必須嚴守戒律。凡是犯了戒的稱為「開戒」。但「五戒」中的前四戒，殺、盜、淫、妄(指大妄語)稱為四根本戒，是不能開的。其餘的戒條，平時應當遮(即遵守)，但在某種條件下是可以開的。
受比丘戒、比丘尼戒之後，還俗很容易了。只要對任何人聲明自己願意舍戒，便可放棄比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，卻私自違犯戒條，稱為「破戒」，這是不允許的。其他比丘或比丘尼可以檢舉，經過僧團評判，是要受到一定懲罰的。受五戒的在家居士也可以對任何人聲明，自己願意放棄優婆塞、優婆夷身份。唯獨菩薩戒是只有受戒或者破戒，沒有舍戒的。
以上介紹的是近代我國南方佛教叢林春期傳戒的情況，戒期為二十五天。近十多年來，全國各地叢林的傳戒儀式均有簡化的趨勢，有的少到幾天、十幾大。最近獲悉，四川省佛教協會第七廟傳戒法會的戒期為二十九天，在傳統戒期的基礎上，增加了學禮儀、學戒律的時間，現抄錄如下(時間為陰曆)：
三月十一日 掛搭、請引禮師、編班、道喜看單。
三月十二日 演習班口
三月十三日 教穿袍、吃飯、睡覺、脫放衣物、折放被蓋
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随喜