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佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。对具体事例有以下要求：
经行 西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故名经行。《三干威仪经》说，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。行的次序：比丘、比丘尼，塔缝衣的男、女居士，着海青的男、女居士，穿俗衣的男、女居士。打普佛时。斋主在法师前行。
绕佛 围着佛像右绕（即顺时针方向行走），一圈、三圈或百千圈，表示对佛的尊敬。绕塔也和绕佛相同。
挂锡 原西域比丘，行必持锡杖，持锡杖有二十五威仪。凡至室中，锡杖不得着地，必须挂在壁牙上，故名挂锡。后来称僧人所住之处为挂锡之处。
燃灯 《僧祗律》说：燃灯不得淬入房，应先在外唱言：诸大德灯入。至灭灯时，亦不得淬灭，先以手遮灯，告曰：灭灯。众若默，方可灭。不得用口吹，当将筋歌烬折去之。
喷嚏 《僧祗律》云：若在僧中嚏者，不得放身，应以手遮口，勿令涕唾污此座。
剪爪 爪长，破戒之相。《文殊问经》说：爪许长一横麦，为搔痒故。
剃发 发长，破戒之相。长二指当剃。
小解 《毗尼母》说：不听于伽蓝内处处小便，当聚一屏猥处，若瓦瓶木桶埋地中，以物盖覆，勿令有臭气。《五分律》说，许将小便器入房中，密塞口，房外应满盛水。
单跌坐 又名半坐，挂腿坐。其坐法是：先将衣服撩起，徐徐坐下。将右足放在左腿下，再将左足放在右腿下，即成单趺坐。
结跏趺坐 又名满坐、盘腿坐。其坐法是：在单趺坐的基础上，再将右足提起，放在左腿上，即成结跏趺坐。又：膝上置竹板，双手放板上，称趺坐入定式；左手拿珠，右手数珠，口念弥陀，称趺坐念佛式；手结弥陀印，观照一切，心中无物，称趺坐观心式。
卧法 以右手托右边耳朵，左手伏在左边膝盖，身向右侧，曲肱而枕之，名曰吉祥卧。在禅堂的广单上，无论多少人卧姿都是一样。卧时不准打鼾。《十诵律》规定：若鼾睡者，应起经行；不能者，屏处睡，不得恼众。《发觉净心经》有二十种睡眠过患：一懒惰，二身体沉重，三皮肤不净，四皮内粗涩，五诸秽浊，六饮食不消，七体生疮疤，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦，十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四票质愚痴，十五多烦恼，十六于善不乐，十七百法减，十八多惊怖，十九见精进者毁之，二十于众被轻贱。这对贪睡者无疑是一种鞭挞。
每日行仪规范
世人多羡慕僧人，就连宋朝的仁宗皇帝也说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪领山川，蒲团暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经，般般如意，种种现成。”事实并非完全如此。僧人的生活是很紧张而清苦的，也是有规律和节奏的。他们每日闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，月月如此，年年依旧。但是。僧人也和世人一样，只要热爱生活，一切都充满生机和乐趣。
起床
清晨五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号枣照板。他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偶，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：
洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧护法，父 母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。
洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。
从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。
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