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宗杲(108旷1163)，俗姓奚，宣州宁国(今属安徽)人。十二岁(一说十七岁)出家，十七岁受具足戒。宣和七年(1125)，于京都天宁寺正式拜克勤为师，并于言下豁然顿悟。不久，克勤著《临济正宗记》付宗杲，使掌记室，分座训徒。受克勤影响，宗杲也重视公案，但他能针对当时禅宗弊端，从与克勤不同的立场上对待公案，形成独树一帜的公案禅——看话禅：
“公案”形成于唐末，但它被大量应用于参禅活动，当是在五代宋初。公案，其根本含义是指前辈祖师的言行范例；广义上说，凡禅宗祖师在上堂或小参时所发表的看法即“话头”，都是公案。此外，师资间、弟子间的机缘语句即“机锋”，乃至现存的全部禅师“语录”或“偈颂”，也都是公案。自公案产生，至宋代“公案禅”盛行，禅僧专于文字技巧上着力，而忽视对公案的当机体悟，使禅的问答日益形式化。“文字禅”成为公案运用的基本方面，使唐代禅宗所具有的独特个性丧失殆尽。宗杲有鉴于此，决定另辟蹊径，别树一帜，乃至不惜焚毁其师克勤《碧岩录》一书的刻版。
宗杲的看话禅以“狗子还有佛性也无”为根本话头，在“无”字上直观、内省，达到自证自悟。这一方式把中国禅宗的实践又往前推进了一步，成为后世丛林开导禅者的主要手段。所谓“看话”，指的是参究“话头”。所以，看话禅与公案有紧密联系，它是对公案禅的改造。
看话禅的具体内容，在宗杲自己的普说、法语或书信中，作了许多明白无误的阐述。试举几例。
谦云：和尚只教人看狗子无佛性话、竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无?无。只恁么教人看。(《大慧语录》卷一四）
杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊。举来举去，日月漫久，忽然之无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人。(《大慧语录》卷二O)这就是说，看话禅反对一切分别思量、知见解会，要求通过对话头的参究实证，达到对宇宙人生本质的觉悟。
除了举赵州“无”字公案为话头外，宗杲也不一概反对其他话头。在他的《语录》中，还提到赵州“庭前柏树子”、洞山“麻三斤”、云门“干屎橛”等多则话头。只是他始终把对“无”的参透作为第一要事，说：“但只举狗子无佛性话。佛语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过，不著问人。”(《大慧语录》卷二八)这一意义上说，他的看话禅不仅有意与文字禅对立，将公案禅引向新的领域，而且由于它强调直捷了当，我们竟可名之为“无字禅”。在宗杲去世半个世纪后，便有禅师慧开按他的思想编辑而成的《无门关》一书问世。《无门关》所辑第一则公案便是赵州“狗子还有佛性也无”。
看话禅的最大特色，是在一个“疑”字上。事实上，宗杲正是把“疑”视为看话的条件，得悟的前提。他说：千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，邪魔眷属。(《大慧语录》卷二八)疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见、法见亡矣。(《大慧语录》卷二八)
如果说“无”具有否定客观世界的作用以及达到主体无的意义，那么“疑”便是实现这种认识和体验的先决条件。看话禅为摆脱文字禅的烦琐形式，从对“无”字的质疑开始，提出了另一条通往觉悟的道路。禅宗成立的基础之一，是对知识的彻底否定即对理智的超越，把一切分别的、概念的知识看作觉悟的障碍。对“无”字公案的质疑，就是要实现对现实一切的超越，达到永恒、无限、平等的绝对无差别精神境界。
从看话禅的基本立场出发，宗杲主张“以悟为则”的“自证自悟”、“亲证亲悟”，因而必须摆脱语言文字的束缚，离开经典教学的困扰。但他又不绝对排斥经典，反对坐禅；在一定条件下，读经和坐禅也是允许的。只是读经必须在觉悟之后，否则只会成为障碍。宗杲的禅学还有激励世人的一面，那就是通过“忠义之心”说的提倡，把弹学与现实政治生活紧密结合，使具体的政治观念成为他禅学的一个组成部分。
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