论禅宗

　　薛简又问说：“明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，尚不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何分离？”慧能回答说：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。”

　　薛简又问说：“如何是大乘见解？”慧能回答说：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”慧能在这里说出禅宗最后的见解。个体的心也就是宇宙的心。心就是那么一个心，无论在什么情况下，它就是那么一个样子，这就叫如如。菩提是它，烦恼也是它。菩提与烦恼的分别不在于它，而在于个人的迷悟。迷了它就是烦恼，悟了它就是菩提。所以说，烦恼菩提“无二无别”。《起信论》或其他佛学的著作，常举一个比喻说，一个迷了方向的人错误地以西为东，等到他正确地认识了方向以后，他就知道原来的西就是东，并不是还有一个方向叫作东。 

　　薛简又问说：“师说不生不灭，何异外道？”慧能回答说：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心恶（依上文当作心要），但一切善恶都莫思量，自然得入。清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”意思就是说，外道仍然是把生灭对立起来，然后用修行去掉这种对立，以得到不生不灭，即所谓“无生”。慧能自以为他所说的不生不灭，是“本自无生，今亦无灭”，所以同外道不同。这就是宇宙的心，也就是禅宗所说的“实性”。一个人有了这种认识，就叫“见性”。上边说过，弘忍说神秀的偈“未见本性”，慧能的偈“亦未见性”，因为那两个偈都没有讲到慧能在这里讲的道理。 

　　慧能并且告诉了薛简“心要”和“得入”的方法，薛简“豁然大悟”（以上引文均见《五灯会元》卷一）。这一段文章很重要，但是事情发生在《坛经》行世以后，所以没有载入《坛经》。 

　　在慧能的时代，哲学的用语还不很完备，所以慧能的意思还没有说清楚。用现在哲学中的话说，外道所说的不生不灭，是时间中的生灭相续，所谓无生，其实是长生。慧能所说的“本自无生，今亦无灭”，不是时间中的生灭相续，而是永恒。永恒不是长时间，而是无时间。 

　　禅宗中的南北两宗不同，照传统的说法，是修行方法的不同，北宗主张“渐修”，南宗主张“顿悟”。这个不同是有的，但其所以有这个不同，是因为它们在哲学上有根本的不同。这个不同，就是主观唯心主义和客观唯心主义的不同。

　　我认为，在中国佛教和佛学的发展过程中，由于一场大辩论，有一个根本问题。那一场大辩论，就是“神灭”和“神不灭”的大辩论，这是佛教内和佛教外的人的辩论。另一个根本问题是客观唯心主义和主观唯心主义之间的问题，这是佛教和佛学内部的问题。一切诸法唯心所现，这是佛教和佛学的各派所公认的。但是，这个心是个体的心或宇宙的心，各派的见解则有不同，主张个体的心的是主观唯心主义，主张宇宙的心的是客观唯心主义。这个根本问题，贯穿中国佛教和佛学的整个发展过程中。禅宗也是围绕这个问题而发生争论，分为派别的。