|
因为圣人平常所做的事，是从圣入凡，所以他所做的事只是平常人所做的事，而其实并非此等事与平常人所做的事不同。百丈（怀海）云：“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：‘不异旧时人，只异旧时行履处。’”（《古尊宿语录》卷一）黄檗云：“但无一切心，即名无漏智，汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。”（《古尊宿语录》卷二）庞居士偈云：“神通并妙用，担水及砍柴。”担水砍柴平常作之，只是担水砍柴，圣人作之，就是神通妙用。
因有此不同，所以圣人虽做平常人所做的事，而不受生死轮回中的果报。《百丈怀海语录》云：“问：‘斩草伐木，掘地垦土，为有罪相否？’师云：‘不得定言有罪，亦不得定言无罪，有罪无罪，事在当人，若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。’又云：‘罪若作了，道不见有罪，无有是处。若不作罪，道有罪，亦无有是处，如律中，本迷煞人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗不相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安著？’”（《古尊宿语录》卷一）圣人虽做平常人所做的事，但不沾滞于此等事，不为此等事所累，黄檗云：“但终日吃饭，未曾咬著一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人无我等相。终日不离一切事，不被诸境惑；方各自在人。”（《古尊宿语录》卷三）云门匡真亦说：“终日说事，未曾挂著唇齿，未曾道著一字。终日著衣吃饭，未曾触者一粒米，挂着一缕丝。”（《古尊宿语录》卷十五）《洞山语录》云：“师与密师过水次，乃问曰：‘过水事作么生？’伯曰：‘不湿脚’。师曰：‘老老大大，作这个话。’伯曰：‘尔作么生道？’师曰：‘脚不湿。’”过水而脚不湿，谓做事而不沾滞于事，不为事所累，圣人就是这样的自在人，禅宗亦称为自由人。
这是“无修之修”所得的成就，于修时，也是要念念不著于相。于相而无相，于成就时，也是念念不著于相，于相而无相，不过于修行时如此，是出于努力，于成就时如此，则是不用努力。自能如此。这不是说，因为修行的人养成了习惯，所以不必努力。自能如此，而是因为修行的人于成就时，顿悟“同无”，所以不必努力，自能如此。
圣人的境界，就是“人境俱不夺”的境界，在此等境界中，山还是山，水还是水，但人已不是旧日的，从凡人入圣人了。百丈所引：“不异旧时人，只异旧时行履处。”严格地说应该说：“只异旧时人，不异旧时行履处。”人是从圣入凡，所以虽有人有境，而仍若无人无境。“人境俱夺”，是从凡入圣的功夫。“人境俱不夺”的从圣入凡的境界。
玄学家说，圣人亦应务应世，不过是说，圣人亦能应务应世，僧肇所谓：“圣人居动用之域，而止无为之境。”不过是说“居动用之域”无碍于“止无为之境”。若此说，则圣人的玄远与其应务应世，动用之域，无为之境，仍是两行，不是一行。如照禅宗所说，则应务应世对于圣人就是妙道，“动用之域”就是“无为之境”。如此说，则只有一行，没有两行。
但如果担水砍柴就是妙道，何以修道的人仍须出家？何以“事父事君”不是妙道？这又须下一转语，宋明道学的使命，就是再下这一转语。
四、禅宗中的派别
禅宗也有许多派别，主要的是所谓的南宗北宗。上边讲过慧能和神秀在黄梅时的对立。后来神秀受了武后的尊重，进入宫中，他的佛学在北方影响很大，称为北宗。慧能离黄梅以后，在广东宣扬佛学，影响也很大，称为南宗。慧能的声名传到北方，唐中宗于神龙元年派内侍薛简到南方邀请慧能进京。慧能辞绝。薛简对慧能说：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”慧能说：“道由心悟，岂在坐也？”照这个记载看起来，慧能和神秀在成立了宗派之后，仍各自持他们在黄梅时所作的那两个偈的独立。薛简请慧能“指示心要”，慧能说：“道无明暗，明暗是代谢义。明暗无尽亦有尽，相待立名。《诤名经》云：‘法无有比，无相待故’。”慧能的这几句话仍然是就他和神秀在黄梅时所作的那两个偈说的。“明”就是“心如明镜台”那个“明”。明镜是“明”，尘埃就是“暗”了。就是把明镜和尘埃作为两个对立的东西，也就是把明暗作为两个对立的东西。慧能指出，明暗是“代谢之义”，“相待立名”。意思就是说，明暗不是两个对立的东西，而是心的两种情况。明是明，暗是无明。无明就是没有明，并不是和明相对立的另一个东西。有了明就没有无明，有了无明就没有明，这就是所谓代谢。这个代谢是无尽的，也是有尽的，看情况而定。慧能引经说：“法无有比，无相待故。”无相待就是没有相对，没有相对就是绝对。个体的心是相对的，宇宙的心是绝对的，这是不可混淆的。慧能和神秀的两个偈的根本不同就在这里。
7/8 首页 上一页 5 6 7 8 下一页 尾页 |
随喜