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禅宗人常形容悟“如桶底子脱”，桶底子脱，则桶中所有之物均一时脱出。得道的人于悟时，以前所有的各种问题均一时解决。其解决并不是积极的解决，而是在此悟中懂得此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得的道，为“不疑之道”。
僧肇有《般若无知论》，般若无知就是“无知之知”，这种知是一种直觉，什么是直觉，禅宗用“如人饮水，冷暖自知”，这八个字说出来了。看到别人饮水，你问他是暖是冷，他回答是热或是冷，这个冷热是概念是名言。其实，他所喝的水，岂只冷暖而已？自有特别的冷法或热法。这就不是概念名言所能表达出来的。必须自己饮水，才能用直觉感到它的冷法或热法。在直觉中，你的感觉和水的冷热合二为一，不分能感、所感，这就是所谓“冥合”、“契合”。
悟之所得，并不是一种积极的知识，原来亦不是得到什么东西，舒州云：“如今明得了，向前明不得底在什么处？如今明不得，到几时明得去，只凭么翻复体究，也须会去，所以道，向前迷底，便是即今悟底。即今悟底，便是向前迷底。”（《古尊宿语录》卷三十二）禅宗人常说：山是山，水是水，你在迷中，山是山，水是水，在你悟中，山还是山，水还是水。“山前一片闲田地”，“几度卖来还自买”。田地本来就只是那一片田地，而且本就是你的，除此外另找田地，谓之“骑驴觅驴”。既得驴之后，自以为真有所得，谓之“骑驴不肯下”。舒州云：“只有二种病，一是骑驴觅驴，二是骑却驴子不肯下，你道骑却驴子更觅驴，可杀，是大僧向你道，不要觅，伶俐人当下识得，除却觅底病，狂心遂息，既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医，山僧向你道，不要骑，你便是驴，尽大地是个驴，你作么生骑，你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？”（《古尊宿语录》卷三十二）
于悟前无道可修。于悟后亦无佛可成。《黄檗语录》云：“问：‘今正悟时，佛在何处？’师云：‘问从何来，觉从何起？语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。’”（《古尊宿语录》卷三）不但无佛可成，且亦无悟可得。“对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。”（马祖语，见《古尊宿语录》卷一）此所谓“得无所得”，亦谓为“究竟无得”。
所以圣人的生活，无异于平常人的生活，禅宗人常说：“著衣吃饭，屙屎送尿。”平常人所做的是此等平常的事，圣人所做的亦是此等平常的事。禅宗的主要意思，说穿点破，实是明白简单。舒州云：“参禅唤作金屎法，未会一似金，会了一似屎。”（《古尊宿语录》卷三十二）此主要意思，若说点破，亦毫无奇特秘密。所以禅宗人常说：“如来有密语，迦叶不复藏。”（云居士道鹰）云：“汝若不会，世尊有密语，汝若会，迦叶不复藏。”（《传灯录》卷十七）密语之所以是密，因众人不会也。佛果云：“迦叶不复藏，乃如来真密语也。当不藏既密，当密既不复藏。”（《佛国禅师语录》卷十五）不复藏的密，即所谓公开的秘密。
原来佛法中的宇宙论，心理学等，都可以说是“戏论之粪”。（百丈语见《古尊宿语录》卷二）亦可说是“闲家具”（药山禅师语，见《传灯录》卷十四）“戏论之粪”是需要运出的，“闲家具”是用不着的。把这些一扫而空之后，佛法所剩，就是这一点的公开秘密。临济云：“我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的大意，三度被打。后于大愚处大悟，云：‘原来黄檗佛法无多子。’”（《古尊宿语录》卷四）不仅黄檗佛法无多子，佛法本来无多子。《传灯录》卷十一记临济此言，正作佛法无多子。
自迷而悟，谓之从凡入圣。入圣之后，圣人的生活，也无异于平常人的生活。“平常心是道”，圣人的心也是平常心。此之所谓从圣入凡。从圣入凡谓之堕。堕亦可说是堕落。亦可说是超圣（此皆《洞山（良价）语录》中语）。超圣是所谓“百尺竿头，更进一步”。南泉云：“直向那边会了”，是从凡入圣。“却来这里行履”，是从圣入凡。
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