论南宗禅前期洪州（临济）宗与石头（曹洞）宗的思想发展

　　黄檗与临济在人——世界关系的问题上对石头思想有所吸收和改造，如果说临济和曹洞最后都达到了人——世界的合一，那么临济统一于世界之空性，曹洞则统一于人与世界的彼此安住。

　　同样，在面对人生时，临济以全体作用、体用一如解决现实生存与本真生存的关系——“随处作主、立处皆真”，曹洞对于临济亦有所借鉴。人对于自然可以“云在青天水在瓶”地彼此安住，对于社会生活则必须落实于当下的现实生存。曹洞所重是人的本真存在，是“向上更道，不名本寂”的空灵心体，是人的无限可能性。而在具体生存情境中，曹洞以“我不是渠，渠正是我”解决了心体本真与现实的对象化生存要求的矛盾：有限的当下生存不足以代表人的无限可能性，但人的无限可能性无时不寓于有限的当下现实生存中。曹洞对人生的态度是随缘的、随顺因果的，而临济则出入因果、顺逆自在。

　　石头与洪州在发展自身思想和彼此吸收借鉴中都最终解决了人——社会，人——世界关系问题，形成了各自的思想体系，各有侧重。他们并且由此发展出不同的接引施设，形成不同宗风，为五家七宗的进一步分流奠定了理论与实践基础。

　　【注　释】

　　[1]《景德传灯录》，《四部丛刊》第57 、58册。

　　[2][4]《断际心要》，《大正藏》第四十八册。

　　[3][5]吕有祥等点校：《古尊宿语录》，中华书局，1994年版。

　　[6][8]杨曾文编校：《临济录》，中州古籍出版社，2001年版，第20页。

　　[7]《人的境遇与禅宗》，弗洛姆、铃木大拙、马蒂诺著：《禅宗与精神分析》，冯川译，贵州人民出版社，1998年版。

　　[9][10][11][12][13] 苏渊雷点校：《五灯会元》，中华书局，1984年版。