若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”[9]
然此时所悟仍未彻，后辞云岩，临行问：“百年后忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？”岩良久，曰：“祇这是。”师沉吟，岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨，有偈曰：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今不是我，我今正是渠。
应须恁么会，方得契如如。[10]
这首偈子讨论了人作为有限个体应事或应物中显现的对象化存在，与人本真的无限展开的非实体性存在的关系。在应事与应物中，人既要具体事物具体把握，就各事物之功能与处所而各有应对，又要不囿于此具体事相，了达事物的空性，不执滞染污，保有自性性空含万法的无限展开状态。二者统一于当下现实中，就是“事理双明、即事而真”。这样，才能以虚灵之心契会万有的本然。
洞山的两大弟子：云居道膺与曹山本寂皆深达其中法要。洞山曾言：“某甲有一句子，不借诸圣口”——曰：“不是某甲”，其中旨意正是“渠今不是我，我今正是渠”。云居道膺与曹山本寂初谒洞山，皆有类似应对，二人因而深得洞山器重：
山问：“阇黎名甚么？”师曰：“道膺。”山问：“向上更道。”师曰：“向上即不名道膺。”山曰：“与老僧祇对道吾底语一般。”[11]
又：
（曹山本寂）寻谒洞山，山问：“阇黎名甚么？”师曰：“本寂。”山曰：“那个呢？”师曰：“不名本寂。”山深器之。[12]
与临济宗强调世界本质之“空”以破除人的执著不同，曹洞从世间万事万物的空有相即、真空妙有，也即从空有、理事的回互体证存在的敞开状态，人——世界的合一。曹山本寂释“五位君臣”旨诀时说：
正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏背理就事，偏中正舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无际真宗。从上先圣推此一位最妙最玄，当详审辨明。[13]
既“冥应众缘”，又“不堕诸有”，通过事相在在处处的缘起缘灭，证悟本心的虚灵不昧，得到解脱。
虽然同样涉及到对象化生存的问题，对象化生存对于临济和曹洞而言，是处于不同层次上的问题。临济一系从现实生活出发，通过社会生活的方方面面感知和追寻心体，而人在具体生存境遇中的执著迷失，往往成为追求和证悟本真的非实体化存在之阻碍，故临济一开始即持反对象化生存的立场。曹洞系人——世界的视角，决定了其直示虚灵心体的宗风。然而虚灵心体彻悟后，仍要还归于现实生活，故曹洞强调正确处理非实体本真存在与对象化生存的关系，这一过程也即洞山良价由初悟到大悟两首偈子的内涵。
曹洞宗的侧重由心物、理事关系论证人的本真存在是与石头一系一脉相承的。“五位君臣说”使其系统化，并成为一种接引示教的具体方式。临济与曹洞的形成以各具特色的系统的接引施设为标志，这些正是在各自思想发展相对成熟基础上建立的。
三
通过以上对两宗思想的梳理，我们可以看出，洪州与石头代表了南宗禅的两种思路。围绕人的现实生存，从人——社会，人——世界两个方向追求人的自我发现，本真自我的实现。
从黄檗与临济的思想可知，他们贯彻洪州思想中“人”的突出地位，这一思想在临济那里更是被置于首要位置，通过他对人“自信”、“真正见解”的强调发挥到极致。这使他们对世界强调其本质的“空”，并在此与石头宗发生分疏。
对于外部世界，临济注重其本质的空性，石头则注重空性与事物差别地存在的统一，也即关注于无尽缘起，这其中显露出华严宗理事圆融思想的影响。与此相应的是对于人的心性、对于人本身，临济从用见体，更全体作用，凸显人的鲜活本真的存在，而曹洞则以“枯木”、“石头”强调心体，以无尽缘起的不断变化，凸显心体的虚灵空性。
4/5 首页 上一页 2 3 4 5 下一页 尾页 |
随喜