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石头与洪州在处于同时代、彼此平行的发展中，又有互相促进、彼此融摄的关系。
希迁以其“人——世界”的视界，反观洪州宗，乃有所推进。洪州宗以“性在作用”为原则，以为“起心动念、弹指、罄咳、扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。” 引导学人从日常言语动作、见闻觉知的生命现象去悟入。学人所悟不彻，往往以言语觉知之性为究竟，产生对“言语觉知”之“我”的执着，使人以一种“精神实体化”的“我”的面目出现，独立于世界之外，导致人与世界的分离与对立。有鉴于此，希迁更进一步，提出“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看”：
潮州大颠和尚，初参石头，石头问师曰：“哪个是汝心？”师曰：“言语者是”，便被喝出。经旬日，师却问曰：“前者既不是，除却此外何者是心？”石头曰：“除却扬眉动目，将心来。”师曰：“无心可将来。”石头曰：“元来有心，何言无心，无心尽同谤。”师言下大悟。
异日侍立次，石头问曰：“汝是参禅僧，是州县白踏僧？”师曰：“是参禅僧。”石头曰：“何者是禅？”师曰：“扬眉动目。”石头曰：“除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。”师曰：“请和尚除却扬眉动目外鉴某甲。”石头曰：“我除竟。”师曰：“将呈和尚了也。”石头曰：“汝既将呈我，心如何？”师曰：“不异和尚。”石头曰：“不关汝事。”师曰：“本无物。”石头曰：“汝亦无物。”师曰：“既无物，即真物。”石头曰：“真物不可得，汝心见量，意旨如此，也大须护持。”[1]
希迁以“原来有心，何言无心，无心尽同谤”，上承慧能宗旨，维护了自性——人之本真存在体证之可能；以“除却扬眉瞬目，将心来”打破以为“言语鉴觉者是”的“我执”，直指根本——“本无物”的虚空自性，自性虚空，无有执着，始能涵容万法，达到人与世界的无碍合一。
二
临济、曹洞二支分别是从对洪州与石头二系的继承与创新而来。他们对洪州与石头二系的思想有吸收与融会。
黄檗希运思想对临济宗的创成有着重要作用,为洪州宗——临济宗之间承前启后的重要人物。黄檗的贡献，首先在于吸收融汇各方思想，加以整合和创新，推进了洪州一系思想的发展和完善。
黄檗言：“即心即佛，无心是道”，以无著无求为心要，“唯此一心，更无微尘纤法可得”。而其意旨，在以一心沟通佛与众生。黄檗思想的一个重要特点是以“即心”等同于“无心”。 “无心者，无一切心也，如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所无方所，无相貌无得失。”[2]这段论述显然兼具两宗思想之要点，分别从体用出发而统一于“无心”。
黄檗颇具兼蓄气象，采用人与世界一体同一之视野观照人之本然存在：
又见一切法，即见一切心。一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。即若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念。若然，说什么内与外！如蜜性甜，一切蜜皆然。不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事？所以道，虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生。众生与佛，元同一体。生死涅槃，有为无为，元同一体。世间出世间，乃至六道四生、山河大地、有性无性，亦同一体。言同者，名相亦空。有亦空、无亦空，尽恒沙世界元是亦空。既若如此，何处有佛度众生！何处有众生受佛度！何故如此？万法之性自尔。[3]
无心而能一切心，则“十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念”，众生与佛，皆同此心，故众生与佛不异尔。黄檗虽以世界显发此心，但不同于石头的是重在万有的空性，“尽恒沙世界元是一空”，他对石头的这一吸收和改造，与洪州之突出“人”的地位、重视“人”的价值有关，而与石头的物我合一之出发点不同。
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随喜