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设有文殊无普贤者，表未具行故；设有普贤无文殊者，明不见法身智慧故：设有文殊普贤，不自相总问答，明理事未彻故。[7]
第二，文殊与佛
文殊为因，佛为果。如论：
文殊师利即是十方诸佛无性之中择法智慧，一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故。号文殊为十方诸佛之师，亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生[8]。
或两者互为因果，如论：
若以妙慧简择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果；若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故。或智之与慧总因总果，明体用一真无二法故；亦智之与慧总非因果，为体无本来依空住所得故，是性法界自在知见，非如世间因果比对可得故[9]此处，文殊是慧是用，佛是智是体。
第三，普贤与佛
普贤是差别智，是用；佛是根本智，是体。普贤表一切行，是依佛体起用。如善财童子发心南行，未得佛果时，一切普贤行是自利利他；见到未来佛弥勒成就佛果之后，又见普贤，表纯是舍己利他之行。
以上虽是分析三圣之间的两两关系，其实，第三圣己隐含在两圣的关系之中了。说文殊普贤时，文殊表定、理、体，普贤表慧、事、用，定慧双修，理事无碍，体用圆融。两者本是一体，就是不动智佛。说文殊与佛时，文殊表信心，佛表所信之果，有信心而无普贤行，则难成佛果。说普贤与佛时，十住、十行、十回向、十地、十一地等普贤行，无文殊之简择妙慧，则如瞎子摸路，不明正路，难到佛地。因此，长者在论中虽有时只强调两者之间的关系，实际上三者同一，毫无偏废。
（三）
在《论》中，三圣圆融还有一种特殊的说法，即文殊、普贤、观世音三圣一体，共成佛果。如《论》卷二十一说：
观世音、文殊、普贤，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理；普贤明智身，知根成万行之门；观世音明大慈悲处生死。三人之法成一人之德，号毗卢遮那。一切众生总依此三法，号之为佛，少一法不成……即一切处文殊，一切处普贤，亦得名一切处光(观)世音[10]。
文殊以理会行，普贤以行会理，这本身就包含着观世音的大慈大悲；若无观世音的慈悲，则文殊普贤的定慧双修也是二乘行为，不具救拔众生于苦海之大愿故。当然，若无文殊普贤，观世音的慈悲则同于凡夫的执情著欲。所以，观世音、文殊、普贤三位一体，缺一不可。虽然，《华严经》及《论》中强调观世音的地方较少，然其大慈大悲普为人们所熟知，俗话说，家家阿弥陀，户户观世音。在一般人的心中，观世音的影响远比文殊普贤深广。所以，长者在论中很少提到观世音，但却明确地把观世音与文殊普贤及佛放在同等的地位，决非说得少了，其地位就降低了。另外，从长者把《华严经》看成无一事一名不表法的基本立场看，观世音虽处西方，与东方的文殊普贤所表法门不同，但法法平等，无有高下。观世音主“杀” (“杀”者，灭除也，即灭除众生贪嗔痴等障碍其成佛解脱之烦恼。)位，从人的情感上讲似乎没有东方智慧的生起法门好，实际上是法不自执，人自执，众生若没有损人利己之烦恼心，何来观世音的慈悲法门呢?若一个人发心修行，却不愿救度众生，那其心量一开始就是狭小的，所得果报也极有限，是有漏的。《华严经》中的“十回向”，就是为了让那些修行者把心量回向无量的众生，把心量扩大得无边无际，如此才能成就无漏的佛果，得大自在大解脱。所以，观世音的慈悲法门是成佛所必备的，与文殊、普贤所表的法门是平等的，这三圣是相互融通的。
二、三圣圆融的实质
从长者对文殊、普贤、佛三者关系的论述可以看出，三圣圆融是一种表法，它表示一体三面，而这一体不是固定不变的，不应该认为这只是用来说明文殊、普贤、毗卢遮那佛三者之间的关系。实际上，长者在《论》中多处用来说明其他事物之间的关系。如十信中的三位一体。在十信位，一一位中都具三者：一者，行菩萨行者，如文殊、觉首、财首等十位菩萨；二者，菩萨所觉之理，即相应于每一位菩萨中的世界，如金色世界、妙色世界、莲花色世界等十个世界；三者，每位菩萨所修的佛果，如不动智佛，无碍智佛及灭暗智佛等十个佛果。每一位中，菩萨行就是普贤行，世界代表文殊之妙理，以理导行，以行证理，理事圆融名之为佛，即行是菩萨之行，理是菩萨所悟之理，果是菩萨所证之果，则行、理、果三位集菩萨于一身，且三者缺一不可。
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