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十回向位中的三位—体的论述同十信位。
三圣圆融或三位一体的思想最集中的还是体现在“入法界品”中的善财童子五十三参中。“入法界品”是整个《华严经》的缩影。 “入法界品”前的所有的佛法理论都集中体现在善财南参的实际修行中，这反映了《华严经》的修行观。李长者十分重视这一品，注重佛法的实修，为此，他专门写了四卷内容的《略释新华严经修行次第决疑论》，将《华严经》配置于法界实践的过程中，如长者说：
经中但有法门，未有人求学者故，令善财询友一一以行行之，一如前往之法则。若也空施法则，还恐在行犹迷，故令善财以行行之，令使后学无滞[11]。
善财五十三参是如何体现三位一体的思想的呢?
善财童子先于文殊处发十种大菩提心，表信心成就，自信己心就是不动智佛，十方诸佛根本智与自身无异，自己当得十方佛一切神通等。接着，善财历参十住、十行、十回向、十地、十一地等诸善知识，这过程是自利利他之普贤行，以文殊理会普贤行，以普贤行证文殊理。及至见到未来佛弥勒，表理事无碍，体用圆融，成就佛果。弥勒又令善财去见文殊，表果不离因，佛之根本智不离文殊之法身智。最后见普贤，表果后起用，依佛之根本智起普贤之差别智，纯是舍己利他之普贤行。文殊理、普贤行、弥勒佛果三者自始至终不离善财一身。即如论中所说：
明文殊普贤弥勒佛果，三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，是源始之法际。[12]
又，善财于弥勒楼阁中见弥勒三世所行直至成佛等种种境界，其实也是善财五十三参成就佛果的缩影，因为法法不异，佛佛道同，都是菩提心的妙用显现。故李长者在《论》的卷一中就说：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。[13]”在李长者看来，时空的差别是相对的，时空相融无碍是绝对的。若迷，则一日三秋，虽近在咫尺却远在天涯：若悟，则一念圆融，无三世远近。迷与悟全在一心，佛法就是心法。长者在《论》中多处表达了这一理念。如：
若心外有佛，不名信心，名为邪见人也，一切诸佛皆同自心，一切众生皆同自性，性无依故。[14]
令信心者，自以自心光明光照，一切无间，无尽大干世界总佛境界，自亦等同。以心随光一一照之，心境合一，内外见之[15]。
一一随光所照之境，以心观之，随方令心无尽，十方总然。十方遍观，唯有能观心在。复观能观之心，即十万无碍，入十住初心[16]。
经云，以佛智力观一切法悉入一法者，明万境虽多，皆一心而起，心亡境灭，万境皆虚。如净水中众影也，水亡影灭[17]。
这里的心，应当是指泯言绝相的真如。凡具有不生不灭无形无相之义者，都是心之体，因为心之体绝一切相，故无法用任何形式来表示，而只有通过心之用及相表现出来。如“观”“照”“起”等即是心体的起用，念头的生灭是心体之相。若作比喻，心之体是水，心之用是水的动荡，心之相是其波浪。水平如镜时，波浪消失，水依然存在。而上面所说的“水亡影灭”中的“水”不是作为心之体的“水”，而是用来喻指心之用及相，用、相有生灭，而体则无生无灭。水无波时呈现一种静相，能现众影，若无静水映照的功能则无众影。心体起用，则万境即起，摄用归体，则万境随之而灭。当然，心之体无论如何也要起用而呈现出一定的相状，只不过对心体的用及相，有人见得粗，有人见得细罢了。
从心之体的角度来说，它无所不包，无事不融，佛境，众生境全是它的不同展现。迷心悟圣也全是心的作用，因此，无一法不是心法。那么，转迷成悟之菩提心，一念而起，即是全体是用，弥纶法界，无物不现。如善财尘亡执谢，心地法门自开，即入弥勒楼阁，一念之间即见弥勒菩萨三世所有一切行境：而他自己一生修行成佛之境界当然也可一念之间顿起，可谓顿悟成佛。因此可以说，于善财一身而体现的三圣圆融就是善财菩提心一念之三圣圆融。就是说，一念而起，起即是觉，觉就是妙用，有用就有体，体、用、觉即在一念中，一念即具文殊、普贤、佛，三圣圆融于一心体。而凡夫的一念也是三圣圆融，只是不觉悟而已，不能自觉运用自心所具有的法身智、差别智及根本智：能自觉自由运用自心三智者即是圣人。至此，可以说，三圣圆融就是心的圆融，没有再比心更为圆融的了。
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