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2、净心是条件
确立了方向，我们就不会再迷茫，我们就知道怎样去努力。而下手处就是我们每个人的心。可见，我们的心，是学佛的真正道场，只有在这个道场里锻炼，才可能有所成就。而我们目前的心，实在是第六识、第七识的产物，虚妄分别以为真实，徒增苦恼。当我们知道，净土才是真依止的时候，则必须改变现在的错误观念。于是，我们念佛，用以清除妄心，回归真心。就像我们前面所说的“净心的过程”一样，在信、愿、行的基础上，逐步使自己的心得以清净。当然，如果不能完全清净，也没有关系。因为，在我们往生到西方之后，还有机会继续努力。而其他法门却很难有这样的可能性。虽然净心有差异，但我们最终的净土，成佛的方向，不会改变。这是一个真正的佛教徒的标志。
3、净土与禅的关系
（1）两者不同点是：净土宗以念佛接引众生，普利群机，尤其是根机比较差的众生，同样有学佛的机会，并且也比较稳当可靠。禅宗基本以坐禅为主，接引的人，根机比较高，一般人很难走进其中，即使走进，如果没有善知识的指点，往往会变成狂禅、口头禅，或走火入魔，更谈何成就。但不意味着禅宗没有意义，只是曲高和寡。
（2）两者相同点：净土宗的目的是，接引众生解脱轮回，乃至最终成佛。禅宗也是同样的目的，虽然法门不同，但殊途同归。净土的“观方知彼去，去者不至方”，说明的是“生者决定生，去者实不去”，而禅的“不立文字，以心传心”。同样是“无所住而生其心”，“三心了不可得”。两者之间没有区别，心无两样，心净土净，心心相印相契。此中的心，实是清净心，即佛法真谛。尽管一般净土学人，初入门时，无法认识到这一点，但随着时间的推移，就会在俗谛上通达真谛，也就如永嘉禅师《证道歌》所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”[36]。无论净土与禅，它们都建立在般若空慧的基础上。般若空是佛母，而只有母亲才能生儿子。所以说，净土与禅是空所生，众生接受之后，还将回归于空。尽管这个过程会因为每个人的因缘而有先有后，但却是一条光明的通途。正如《坛经》所说：佛向性中求，莫向身外求；自性迷即是众生，自性觉即是佛。[37]
此中之性，即是清净心，也即无所得，这同净土宗的“唯心净土，自性弥陀”相当。至于《坛经》所说：“心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”又说:“外离相为禅。内不乱为定”。[38]如是打成一片，又何妨念佛；如未能达成一片，又何妨念佛专注一境，以求突破。知于此，净土学人与禅宗学人应和睦相处，互相包容，互相提携。如此，则相得益彰；反之，则两败俱伤，甚至可以说，还不知真谛，即清净心。即使知道，也并没有相应。
注解：
[1]《妙法莲华经》“方便品”，大正藏9,7上。
[2]《金刚经》“二十三品”，大正藏8,751下。
[3]《四十二章经》，大正藏17,722下。
[4]《三论玄义》，大正藏45,1上。
[5]《十二门论》“观因缘门”，大正藏30,159下。
[6]《妙法莲华经》“方便品”，大正藏9,5下。
[7]《中论》“观四谛品”，大正藏30,33上。
[8]《大乘无量寿经》，大正藏12,273上。
[9]《大乘无量寿经》，大正藏12,273。
[10] 《中论》“观因缘品”，大正藏30,2上。
[11] 《弥陀要解》，大正藏37,363下。
[12] 《弥兰陀王所问经》，大正藏32,701下。
[13] 《妙法莲华经》“方便品”，大正藏9,9上。
[14] 《弥陀要解》，大正藏37,365上。
[15] 《维摩经》“法供养品”，大正藏14,556下。
[16] 《大乘无量寿经》卷上，大正藏12,267上。
[17] 《维摩经》“香积佛品”，大正藏14,553。
[18] 《药师琉璃光如来本愿功德经》，大正藏14,405上。
[19] 《佛说阿弥陀经》，大正藏12,346下。
[20] 《无量义经》，大正藏9,385下。
[21] 《妙法莲花经》，大正藏9,35上。
[22] 《楞严经》，大正藏19,106下。
[23] 《维摩经》“佛国品”，大正藏14,538下。
[24] 《金刚经》，大正藏8,751中。
[25] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
[26] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
[27] 《弥陀要解》，大正藏37,364中。
[28] 《弥陀要解》，大正藏37,371上。
[29] 《弥陀要解》，大正藏37,364下。
[30] 《大乘玄论》卷五，大正藏45,67中、下。
[31] 《楞严经》卷五，大正藏19,128上。
[32] 《弥陀要解》大正藏37,365上。
[33] 《维摩经》大正藏14,550中。
[34] 《肇论》，大正藏45,151上。
[35] 《百论》，大正藏42,239上。
[36] 《证道歌》，大正藏48,395下。
[37] 《坛经》疑问第三，大正藏48,352中。
[38] 《坛经》坐禅第五，大正藏48,353中。
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