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理事相对，即同心境相应。而此心恰恰是清净心是理，即是无所得，而无所得可以体现在任何一件事物之上，可知此心“心包太虚，量周沙界”，那么，从此心所现的境也同样宛然而有，真实不虚，并且“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫”；相比之下，娑婆世界尚不足一劫，并且会有成住坏空的无常规则。而极乐国则有无量寿，不会如庄子所说的寓言一样虚无缥缈。事依理而显，理依事而彰，理事应圆融无碍。所谓“信理”：
信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心性。以吾现前一念心性，实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。[26]
虽然我们当下的一念心性非常微小，但其自性等同法界，归无所得，而空生万物。那么，极乐世界不出我当下的一念心性之外。进一步说，极乐世界的依正二报，以及教主和侣伴等种种事相，都是我当下一念心所现的影像。此中，能现、所现都是真心，影像虽多，皆为无所得。
关于愿的问题。《弥陀要解》中说：“非愿不足导行”，{27}又说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦得往生”。【28】信愿的坚固，是决定往生的关键。如果没有信愿，那就如同《要解》所说：若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，犹如铜墙铁壁，亦无得生之理。修净业者不可不知也。
在信的问题解决之后，愿的问题摆在面前。愿的问题，实质上就是厌离娑婆，欣求极乐。也就是说，对于娑婆世界毫不贪恋，一心向往极乐世界。其原因即是娑婆的种种未尽人意，极乐的种种殊胜。没有这样的愿力，往生问题同样不可能。事实上，这同样是一个心的范畴。正如《要解》中所说的：娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应寻求。[29]
这分明是境由心转，“是心是佛，是心作佛”。在《大乘玄论》卷五中说：如人见恒河为水，鬼见为火，天见为地，鱼见窟宅，净秽亦尔，业不同故见净秽，实无如此净秽。[30]
可见，一心具十法界。正因为如此，在进一步探讨之际，又说：身子见佛土/士秽，但见人土/士；梵王见天土；而佛土非人天土。
此正如《华严经》所说的：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
既然如此，我们完全有可能改变自己的心，使之与净土相应。重要的是，我们先得寻求极乐。
行，即持名念佛。虽有多种念佛方法，但基本的却是“持名”。持名的意义，在《在大势至菩萨念佛圆通章》中，有这样的说法：十方如来，怜怜众生，如母忆子，若子逃逝，虽亿何为？[31]
只有能念所念相应，才能感应道交。否则，无有是处。如果能够“子若亿母，如母亿子”,那么，就能“母子历生，不相违远”。而作为一般人的念佛，即从众生心入手，情形如：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远”。如能坚持不懈，则能“不假方便，自得心开”。此时，清净心开始同前。此时，即是“以念佛心，入无生法忍”，也就是“首楞严”大定。
念佛的种类：念佛虽有多种，但有四种念佛最为重要。即持名、观像、观想、实相等念。四者之间，不但可以各个成就，同时也可以次第而渐进。持名念佛，即由执持阿弥陀佛名号，昼夜之间一心专注，或一万声乃至十万声，天长日久，则念念不断，了无杂念；观像念佛，即观阿弥陀佛像，口中念之，久而久之，则念念不断心不散乱，佛在心中则能持续不断；观想念佛，即于自心观想佛之相好圆满，观想纯熟则三昧现前；实相念佛，即观自身及一切法的真实相，无形无相，犹如虚空，而心、佛、众生平等不二，如是念佛是真念佛，念念相续，三昧现前。
在念佛的过程中，也即净心的过程中，因各人精进的因缘不同，于是有往生品位的有别。而成佛才是我们的目的，所以要不懈地努力。因为，我们坚信《弥陀要解》中所说的一句话：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。【32】
四、土与心的关系
1、净土是方向
此分狭广二义。就狭义而言，一般人的信仰认识，只停留在浅显的层面上，所关心的问题，也只是自我局限的以为。如：从落难的娑婆此处，逃到快乐的极乐彼处。却不能苟求，实是因缘使然。毕竟已有出离之心。一般人选择西方净土的原因，并不是想发心成佛，完全是从自身的利益出发的。因为，现实的种种未尽人意，西方的种种庄严殊胜；所以能信仰佛教。作为茫茫人海的一个分子，选择学佛，发愿去西方净土，已属难得。这正是佛陀的因机施教。如《维摩经·方便品》中所说：“先以欲钩牵，后令入佛智”。[33]作为接引初机者，应该说是必要的方便。事实上，在众生分上的西方，的确真实不虚。于是我们有了信、愿、行。
就广义而言，随着念佛的深入，我们固有的观念会有所转变。所谓往生西方的问题在僧肇大师的《物不迁论》中，有“观方知彼去，去者不至方”的说法[34]。那么，往生成为了不可能的事情。事实上，此是从真谛上说的。从俗谛上说，西方明明历历，真实不虚，但从真谛上讲，西方本无西方，了不可得。而学佛是在真谛上的通达，真谛又是建立在俗谛上的，两者之间的关系是不二平等。所以，可以这样说，观方知彼去的当下，即是去者不至方；而去者不至方，又是观方知彼去。最初人们可以从“观方知彼去”入手，但到了一定时候，还要“去者不至方”，这才是净土的真正方向。这正如《百论·舍罪福品》【35】中所说，先是依福舍罪，然后是依空舍福。此正是念佛的归宿，即是对于真谛的通达于圆满，也即是成佛，这也是学佛的真正方向。
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