内容提要：礼赞仪是善导在唐代法会仪轨及忏法的影响下，为了实践自己的净土信仰而制作的礼拜赞叹的仪轨。我们通过解读善导“行仪分”的著作，借助敦煌文书的记载，将文献的记载还原到法会中去，恢复礼赞仪的仪轨次第。
关键词：善导、礼赞仪、《法事赞》、《往生礼赞》
一、前 言
唐代佛教是中国佛教史上的黄金时代，佛教的思想在现实社会的影响下，由理论佛教向实践佛教转移，成为中国佛教思想的大变革。善导在他的师父道绰死后，在长安进行活跃的教化活动。 《高僧传》中说：近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰部。惟行念佛弥陀净业。既入京师，广行此化。写《弥陀经》数万卷，士女奉者，其数无量，时在光明寺说法。：[1]
长安是唐代佛教的中心，佛教界在王室及贵族的支持下，建立了许多大寺院，而各种宗派如三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗等都在大力弘扬。[2]所以，善导在弘扬净土法门过程中，肯定受到长安佛教的强烈影响，同时他也必须树立自己的旗帜与特色。
善导在当时中国佛教界通行各种法会礼仪的影响与刺激下，将自己的净土信仰通过各种具体方法表现出来，形成完备、庄严的礼赞仪，详细地记载在《法事赞》、《往生礼赞》、 (观念法门》、《般舟赞》四部五卷“行仪分”著作中。琢本善隆先生指出这些宗教仪式的整备与实践，并不是山西省山寺的佛教，而是当时世界都市长安佛教综合艺术建筑的体现。[3]但是，善导又根据自己的宗教体验和净土信仰的特色，通过制作庄严隆重的礼赞仪，吸引更多的民众归依净土，将净土法门弘扬光大。
善导现存的“行仪分”四部五卷著作，是我们了解善导礼赞仪的唯一资料，所以我们通过解读这些著作，结合唐代佛教的一些仪轨，如讲经仪轨，将善导的礼赞仪还原到法会中去，成为举行法事的依据。这也是净土信仰在中国社会流传过程中，受到中国固有 “礼”的刺激与融化的结果。
二、《法事赞》的礼赞仪 │
《法事赞》二卷，是善导的礼赞仪中最完备与最隆重的仪式，上卷是《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷是《安乐行道转经愿往生净土法事赞》。 “转经”即是诵经或念经，如《人唐求法巡礼行记》中说：“若有人到请转经时，亦令人道‘上堂念经”’。 [4] “行道”就是指排列成行以绕行礼拜的仪式，这是古代印度的礼法，凡遇尊敬礼拜的情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。[5]关于《法事赞》的宗旨或性质，日本证空《修业要诀》说：
释曰：转经行道者，转赞《阿弥陀经》，即行出离道也。愿往生净土者，净上无二，唯究极乐一土，往生限西方，偏在弥陀本愿。法事赞者，有佛事、法事、僧事，今讲经故云法事矣。赞者，称扬也，以伽陀赞叹佛法僧。法事赞一夜行法，礼赞长日行法，般舟赞一夏九十日行法也。[6]
证空对《法事赞》的解释，可以归纳四点：一、此行仪为往生弥陀净土的目的而设，二、此行仪的形式主要是转赞《阿弥陀经》，三、此行仪是施用于一个夜间的行仪，四、此行仪属于“讲经”范围的法事行仪。但是，我们可以明显看出《法事赞》并不是“讲经”，是以往心生净土为目的而举行的自利、利他法会，在开头就说：“凡欲为自、欲为他立道场者”而且在文中屡屡出现“为今施主某甲等”，所以《法事赞》是一种由僧俗共同参加，有时可能专为某一施主，祈求往生净土的法会。[7]但是，我们可以借助唐代讲经法会的仪轨，考察参加法会的成员。
唐代讲经法会主要成员有讲师、都讲、维那、呗师、香火、散花师等。而《法事赞》主要是由高座与下座主持，再加其他一些成员，如呗师、散花师、香火等。 《法事赞》行仪中，坐高座者只有一人，负责召请佛菩萨等人道场，转念经文(即“高座人文”)，唱赞和说发愿文、忏悔文等。下座即是指左右和赞的大众，负责与高座轮番唱和偈赞，维那是下座的首脑，负责打磬。呗师即帮助下座作梵，在行道时，仍然需要敲击法器。散花师，行仪中有散花行道，所以散花师负责在行道时散花。另外，香火是一场法会不可缺少的成员。
三枝树隆善先生将《法事赞》整个仪轨分为三部分：第一前行法，分为请护法众、法事大纲、略请三宝、广请三宝、前行道、前忏悔；第二转读《阿弥陀经》；第三后行法，分为忏悔、行道、叹佛咒愿、七唱礼、随意。[8] 笔者以为法事大纲应在请护法众前，因为法事大纲是说明庄严道场。下面，我们将依据这些次第，详细考察《法事赞》的行仪，对于一些常见的仪轨，而善导省略不说的，我们参考其他文献加以补充，使整个法会的所有仪轨都能还原其真实面目。
1/11 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
随喜