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（8）忏悔 转读《阿弥陀经》完后，“高座待下座声尽，即为大众，总忏悔云”，主要是对十恶进行忏悔。在“忏悔”过程中，下座只是在忏悔每一种罪后和：“忏悔已，至心归命阿弥陀佛”，而大部分是由高座口白忏悔文。
（9）行道 忏悔后，又有一次行道，《法事赞》中说：又诵经唱赞已，高座即令一人行香，与大众行花，次当赞人等向行道处立，又令小者唱礼供养及如法行道。唱已，其散花法用一如上，或三匝或七匝竟，即当佛前立，次唱后赞。【16】
由维那出来行香，同时又开始如前面的散花行道。行道后，由高座与下座，唱和“般舟三昧乐”的赞偈。
（10）叹佛咒愿 行道唱赞后，维那打磬，大众跪下，唱“敬礼常住三宝”。然后，由高座转读“叹佛咒愿文”，为大众及施主祈福发愿，这相当于法会的文疏，如愿文中说：
然今清信弟子某甲等尔许多人……故人人同愿共结往生之业，各诵《弥陀 经》尔许万遍，念弥陀名尔许万遍。又造某功德等，普皆周备。故于某月日，庄 严院宇，莹饰道场，奉请僧尼，宿宵行道。又以厨皇百味种种甘香，奉佛及以僧 徒，同Jc庆喜。[17]
从上面的愿文，我们可以看出《法事赞》不一定在寺院举行，如果有施主邀请，可能在施主的家中举行，而法会极其隆重、庄严。
(11) 唱七礼 高座转读愿文后，便下座。由维那独唱七礼文，大众随维那声音礼佛七拜。
(12) 随意 七礼后，大众闭上赞本，由维那独唱“随意文”，即是“送经文”。香火收赞本，法会全部结束。
《法事赞》是以转读《阿弥陀经》为主的祈生净土法会，在法会中除转经以外，另有召请、忏悔、行道散花、发愿等行仪。在法会中，高座与维那是最主要的主持人，由高座与大众的轮番交替唱赞，从而使法会显得隆重而又庄严。
《阿弥陀经》是净土三经之一，是净土信仰的重要依据，善导十分重视该经，曾写 “数万卷”。 1909年，大谷探险队在吐鲁番发现了善导书写的《阿弥陀经》残卷，可见其写经之多。[18] 在敦煌写本中，《阿弥陀经》则有一百八十三种，其中不乏为七、八世纪的写本。[19] 所以，《阿弥陀经》在唐代是十分流行的，转读《阿弥陀经》也是理所当然的。
以上，我们通过对《法事赞》的解读，将《法事赞》的行仪还原成一种法会仪轨的次第，试图展现唐代《法事赞》行仪的真实面目。本枝树隆善、佐藤心岳二位根据日本净土宗的现行仪轨作出一定的复原，他们都认为有三位高座(三导师)，然后另外有维那、左右召请人等，但是笔者以为根据《法事赞》的记载，并没有这么多成员，因为法会有可能在施主家中举行，所以场面不会太大。[20]下面，我们将《法事赞》行仪的场所画成图如下：
我们只是利用有关文献对《法事赞》作出一定的恢复，是否还原成真实面目，我们则不得而知，但这永远是我们努力的方向与动力。
三、《往生礼赞》的礼赞仪
《往生礼赞》全称《往生礼赞偈》，又名《愿往生六时礼赞偈》、《劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈》、《六时礼赞偈》。以下，我们分为三部分阐述《往 生礼赞》的有关问题。
1、《往生礼赞》的基本内容
本书由前序、六时礼赞、后序组成。前序分为三部分：第一、安心论，即为至诚心、深心、回向发愿心三心的解释；第二、起行论，即依据世亲《往生论》而善导独自展开的五念起行论；第三、作业论，即恭敬、无余、无间、长时四修法。依安心、起行、作业体系，来说明净土修行人的实践方法，这是关于实践的指导理论。同时，前序对念佛作了进一步的说明，详细阐明了《文殊般若经》所说的专称名号、一行三昧、念佛三昧的意义，解释了称名易行、本愿念佛、专杂二修得失等问题。后序，则是结劝胜益，例举了相当于《观念法门》所说的见佛、灭罪、护念、摄生、证生的五种增上缘，并且明确解释了第十八愿。所以，前序首先从理论上对修行作出一定的指导，并且说明了修行的有关重要问题；而后序则是说明了修行的利益。[21]
《往生礼赞》最重要的部分应该是六时礼赞，即在日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中六时进行礼拜、赞叹。 《往生礼赞》是一种日常性行仪，在每天的六时施行。善导制作《往生礼赞》的意图在于：
谨依《大经》及龙树、天亲、此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时。唯欲相续系c，助成往益，亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。[22]
善导为了能教化一切众生往生净土，所以把印度、中国有关往生礼赞的行仪编在一起，而成为现行《往生礼赞》。六时礼赞突出了礼拜与赞叹[23]，同时将忏悔贯穿于其中，于六时中唱忏悔、发愿、赞叹等文，而且每一时中各有一定的礼拜数目。六时与偈赞礼拜配置情况，列成表格如下[24]：
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随喜