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由于敦煌文书的发现，使我们全面校勘《往生礼赞》及探讨其成立过程称为可能，这也是我们应该努力的方向。
3、《往生礼赞》的仪轨次第
《往生礼赞》是日常性的六时修行方法，因此其仪轨比较简单。同时，六时礼赞的仪轨次第都一样，只是礼拜的次数与偈赞的内容有所不同，所以其仪轨在<日没礼赞>已经有详细说明，因此在后五时礼赞中只是说“忏悔同前后”。所以，我们只需要将<日没礼赞>的仪轨弄清楚，便可以了解到《往生礼赞》的仪轨次第。
因为善导在编集礼赞仪时，可能会将一些通常性的仪轨省略，如法会开始时的仪轨，所以我们根据敦煌文书及《集诸经礼忏仪》作出一些恢复，试图还原当时<日没礼赞>的法会礼赞。
（1）香花供养 这是《往生礼赞》所没有的，但是从当时的各种仪轨来看，这是法会开始时必须的。根据敦煌文书S.59、S.236、P.2722R2及《集诸经礼忏仪》卷上的记载，香花供养的仪轨，即是大众跪在佛前，由维那举腔，大众同音唱：
一切恭敬敬礼常驻三宝，是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养。愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨。无数声闻众，受此香花云，以为光明台，广于无边界，无边无量佛土中，受用作佛事。[44]
（2）作梵 香花供养后，由维那独唱：“供养已，一切恭敬，严持香花，如法行道，一切普诵”[45]，然后大众同音唱：
如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。[46]大众起来后，顶礼三拜。
（3）叹佛咒愿 大众重新跪下，维那呼：“敬礼常住三宝”，大众同音唱：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛有如是无量功德，叹不能尽，以此善根已集当集现集一切善根，以此善根滋益法界众生，悉得离苦解脱，舍邪归正，发菩提心，永除三障，常见一切诸佛菩萨及善知识，恒闻正法，福智具足，一时作佛。[47]
（4）忏悔文、回向文 大众同音接唱下面的忏悔文与回向文：（忏悔文）普为四恩三有、法界众生，断除三障，归命忏悔，如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊，当慈念我、忆念我、证知我。若我此生、若我前生、从无始生死已来所做众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧，若取四方僧物，若自取、若教人取、见取随喜；或作五逆无间重罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，自作、教他作、见作随喜；所作众罪，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣，边地、下贱及弥戾车，于如是等处，所作罪障，今皆忏悔。
（回向文）今诸佛世尊当证知我、当忆念我，我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一揣之食；或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，求无上智所有善根，一切合集，计较筹量，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，如是过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。[48]
前面的三个次第是唐代法会的通行作法，忏悔文与回向文则是许多礼忏文如S.59、B.8344（宇16）的重要组成部分，现行流通本《往生礼赞》都没有礼赞。另外，《往生礼赞》因为是日常性的修行仪轨，如果个人自己修行，则不须前面的四个次第，所以《往生礼赞》都没有编集进去。但是，如果许多人共同修行，应该包括前面四个次第。
现行流通本《往生礼赞》的仪轨次第十分简单，如上所述，有两种原因：第一，将一些通常性的仪轨省略，从而没有编集进去；第二，《往生礼赞》为日常性的六时礼拜赞叹，个人独自修行，则不需要这些繁多的仪轨。所以，下面我们仍然将《往生礼赞》还原到法会中去，以<日没礼赞>的仪轨为标准，对《往生礼赞》的仪轨进行考察：
（1）礼佛 《往生礼赞》是以礼拜赞叹为主，<日没礼赞>礼拜十二光佛再加上其余几位佛、菩萨，总共十九拜，主法者呼：“南无西方极乐世界阿弥陀佛”，大众同音唱：“愿共众生咸归命，故我顶礼生彼国”；其余五时礼赞也都是由主法者呼：“南无至心归命阿弥陀佛”或观世音、大势至菩萨，然后大众同音唱一段偈赞。
（2）至心忏悔 礼拜赞叹后，主法者呼：“普为师僧父母及善知识法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔”，然后大众同音唱：至心忏悔，南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪根，今将久近所修善，回作自他安乐因。恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前，愿睹弥陀大悲主，观音势至十方尊。仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。[49]
“至心忏悔”是六时都有，因为在后五时礼赞都说“忏悔同前后”，但是在<中夜礼赞>中因为有忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五悔，所以不必要另外再加“至心忏悔”。
（3）作梵 善导并没有说明作梵的内容，但是在敦煌写本中可以找出相应的内容，如P.2722R2、S.59、S.236、P.3038、P.2911R2及《集诸经礼忏仪》的梵呗文都是“处世界，如虚空；如莲花，不著水。心清净，超于彼；稽首礼，无上尊”[50]。由此可知《往生礼赞》的作梵也应该如此。
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