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（4）说偈发愿 大众同音唱：
礼忏诸功德，愿临命终时，见无量寿佛，无边功德身。我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提。[51]唱完后，主法者呼：“礼忏已，一切恭敬”，大众礼佛三拜。
（5）三归礼，礼拜后，主法者呼：“归佛得菩提，道心恒不退”，大众同音和：“愿共诸众生，回愿往生无量寿国”。三归礼后，最后主法者呼：“愿诸众生，三业清净奉持佛教，和南一切圣众”，大众和：“愿共诸众生，回愿往生无量寿国”。
（6）说无常偈 发愿后，说无常偈，六时各有独自的无常偈。主法者呼：“诸众等听说日没无常偈”，由主法者独自唱：
人间匆匆营务众，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧，各闻强健有力时，自策自励求常住。[52]
（7）发愿 主法者唱完“无常偈”后，便呼：“说此偈已，更当心口发愿”，然后大众同音唱：
愿弟子等，临命终时，心不颠倒，心不错乱，心不失念，身心无诸苦痛，身心快乐如入禅定，圣众现前，乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国，到彼国已，得六神通，入十方界，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。[53]
发愿后，主法者呼：“发愿已，至心归命阿弥陀佛”。大众礼佛三拜，法会便结束。从《往生礼赞》的仪轨，我们可以看出其操作性比较强，突出其实修的性质，表现得也比较简单，适合于个人自修或集体共修。
三、《观念法门》的礼赞仪
《观念法门》全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，其中有《依经明五种增上缘义》一卷，因为其内容与《观念法门》不相关连，依历来研究者的意见，应该独立成书。[54] 《观念法门》虽然在文首提示有四部分，即“依《观经》明观佛三昧法一、依《般舟经》明念佛三昧法二、依经明入道场念佛三昧法三、依经明道场内忏悔发愿法四”，但是“依《般舟经》明念佛三昧法”与“依经明入道场忏悔发愿法”，善导只是引用《般舟经》与《观佛三昧海经》的经文，并没有加以自己的阐释。[55] 所以，《观念法门》实际上只涉及两种行仪——观佛三昧行仪与念佛三昧行仪，另外，在文末附带说明了“看病人法”。
“依《观经》明观佛三昧法”，下面小注“出《观经》、《观佛三昧海经》”，而观想的内容即是“观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照，端正无比”。《观念法门》对修行者的要求：行者等一切时、处昼夜常作此想，行住坐卧亦作此想。每常住意向西，及彼圣众、一切杂宝庄严等相，如对目前。[56]观佛三昧行仪是在一切时间于地点都可以修行，所以是一种日常性的行仪。
观佛三昧行仪的具体修行方法是：
行者若欲坐，先须结跏趺坐，左足安右髀，上与外齐，右足安左髀，上与外齐；右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼，似开不开，似合不合，即以心眼先从佛顶上螺髻观之。[57]
行者必须结跏趺坐，端坐观想，按照《观佛三昧海经》与《观经》中的前十三观，观想佛的三十二相、八十随形好及花座等。并且，善导强调观想某种相好时，便具有一定的灭罪功德。但是，善导在这些观想中，特别强调白毫观，他说：
若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国，如是上下依前十六遍观，然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱；即失定心，三昧难成，应知，是名观佛三昧观法。一切时中常回生净土，但依《观经》十三观安心，必得不疑。[58]
《观佛三昧海经》与《观经》都非常重视白毫观，强调其灭罪功能。善导将各种观想，最后集中到白毫观，除了因为白毫观容易定心外，同时也继承了经典中白毫观灭罪的说法。
同时，善导在观佛三昧行仪的最后，又回到他的凡夫本位上来，强调诵经、称名、礼赞等：
又白行者，欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》，日别十五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人，自余功德尽回往生，应知。[59]
因为观佛不易，所以善导认为称名、诵经达到一定的数量，便可以往生净土，达到与观佛三昧异曲同工之妙，从而回归到他的凡夫本位。
念佛三昧行仪所依经典为《般舟三昧经》，但是善导的念佛三昧是从《般舟三昧经》中演变出来，特别强调称名念佛，这与《般舟三昧经》有着根本的不同。《观念法门》对念佛三昧行仪的阐述十分详细，如下：
欲入三昧道场时，一依佛教方法，先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳，行者等自量家业轻重，于此时中入净行道。[60]
念佛三昧行仪是非日常性的行仪，要求于三昧道场或净房，并且必须庄严道场，而且在时间上要求于一月的某七日中举行。所以，在修行上则突出于某一特定时空下，集中精神，一心精进修行。
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