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六时礼拜佛法大纲：昼三夜三，各严持香花，入塔观像、默供养，行道礼佛。平明及与午时，并别唱五十三佛，余皆总唱。……上来布置礼佛纲轨次第多少，悉是故信行禅师，依经自行此法，于今徒众亦常相续依行不绝，但以现无正文流通，恐欲学者无所依据，是以故集此文流通于世。[38]
广川尧敏先生对敦煌写本中有关三阶教的行仪文进行调查，指出三阶教行仪文相关写本有一百二十七件，并简单地分成“七阶佛名型”、“七阶礼忏文型”、“寅朝礼忏文型”三种类型。[39]
其中，第二类“七阶礼忏文型”的仪轨次第：1、一切恭敬敬礼常住三宝，2、香花供养，3、梵呗文（清净梵），4、叹佛功德，5、总唱七阶诸佛，6、总唱二十五佛，7、南无二佛（别唱），8、回向文，9、至心忏悔六根罪，10、至心发愿，11、梵呗文，12、说偈发愿，13、三归依文，14、七佛通诫偈，15、黄昏无常偈，16、初夜无常偈，17、诸行无常等仪节。在敦煌写本中，有<礼忏文>、<礼忏一本>、<黄昏礼忏（一本）>、<黄昏口时礼忏一本>、<十方佛名经一卷>、<七阶礼>等六种标题。
第三类“寅朝礼忏文型”的仪轨次第：1、一切恭敬敬礼常住三宝，2、香花供养，3、梵呗文（清净梵），4、叹佛功德，5、敬礼十方（一切）诸佛，6、回向文，7、至心忏悔，8、至心劝请，9、至心随喜，10、至心回向，11、至心发愿，12、寅朝清净偈，13、六念，14、三归依文等仪节。在敦煌写本中，有<寅朝礼忏>、<寅朝礼忏文>、<寅朝礼>、<十方礼>等四种标题。[40]
三阶教的礼忏仪轨对善导影响特别大，“寅朝礼忏文型”的仪轨次第与<中夜礼赞偈>基本相似，而“七阶礼忏文型”的仪轨次第则与<日中礼赞偈>相似。如上博本3318<十方佛名>是大统十七年（551）的写本，B.8326（河55）<七阶佛名一卷>是乾封口年（666-668）的写本，B.8318（昆96）<礼忏文>则是上元三年（676）的写本，《集诸经礼忏仪》卷上所收的三阶教礼忏文，至少在开元十八年（730）已经成立。所以，这些纪年都能证明三阶教的礼忏文在善导在世时已经非常流行，所以善导在制作《往生礼赞》时肯定会吸收这些仪轨。但是，三阶教后期的有些礼忏文则受善导《往生礼赞》的影响，从而表现出一定的净土信仰。
广川尧敏先生对有关《往生礼赞》的敦煌文书进行调查，指出与《往生礼赞》相关的重要文书有十一种[41]：
P.3841 日没礼赞后半、初夜礼赞、中夜礼赞
P.2722R2 日中礼赞
P.2066 （《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）琮法师净土礼赞（晨朝礼赞的依据）、善导和上西方礼赞文
P.2963 （《净土五会念佛诵经观行仪》卷下）善导和上西方赞
S.5227 中夜礼赞
S.2659V2 日中礼赞
S.2553 日中礼赞
S.2579 日中礼赞断简
B．8350（服28） 晨朝礼赞后半·日中礼赞前半
大谷本 往生礼赞前序断片
守屋本 善道和上西方赞在这十一件文书中，《往生礼赞》写本四种，别行本《往生礼赞》写本三种，《往生礼赞》引用书的写本四种。其中，P.2722是净土教系行仪文、往生礼赞文一卷、十二光礼文三件文书连写，P.2722R2虽然题名<往生礼赞文一卷>，但是并不与现行《往生礼赞》一卷相当，广川尧敏先生认为是<别行本日中礼赞>，因为P.2722R2有十八个偈赞与<日中礼赞>相当，而只有六个偈赞与<日没礼赞>相当。[42]但是，根据P.2722R2的内容来看，笔者以为题名为<日中礼赞>值得商榷。P.2722R2仪轨次第如下：
从以上内容的比较，我们看出P.2722R2的仪轨次第与<日没礼赞>完全一样，只是其中加入了<日中礼赞>的十八个偈赞，所以我们以为应该题名为<别行本日没礼赞>比较恰当。
广川尧敏先生一句敦煌文书的写本及《集诸经礼忏仪》，对《往生礼赞》的形成作出了如下的结论：善导撰述当时的原形，在各偈赞的开头并没有“南无”（<日没礼赞>除外），智昇以后加上去的。《往生礼赞》在当时分开书写流通，别行本《往生礼赞》可能是当时净土教徒所依的行仪文。同时，<初夜礼赞>的原形并不是二十四拜，而是二十三拜，这是在善导以后，因为礼赞全体体裁上的问题，而将一偈分割为两个偈，从而成为二十四拜。<晨朝礼赞>的原形并不是二十一拜，而是二十三拜，善导以后整理礼赞全体而作了改变，所以形成了现行流通本<晨朝礼赞>偈文顺序的混乱，原形并不是流通本的顺序。最后广川尧敏先生指出，依据敦煌本，可以考察流通本中后世付加、语句出入、误记等，并进行严密校订。
广川尧敏先生通过对《往生礼赞》相关敦煌写本与流通本进行比较，并对流通本的成立给予了如下的推测：[43]
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随喜