| 依据 礼拜数目
日没 《无量寿经》十二光名 十九
初夜 《无量寿经》要文 二十四
中夜 龙树菩萨《愿往生礼赞偈子》 十六
后夜 天亲菩萨《愿往生礼赞偈子》 二十
晨朝 彦琮菩萨《愿往生礼赞偈子》 二十
午时 善道《愿往生礼赞偈子》 二十
《往生礼赞》体现了理论与实践的完美结合，前序说明了修行的基本原理，六时礼赞叙述了实践的具体仪轨，后序则阐述修行的利益，所以《往生礼赞》是一本很好的修行指导书。
2、《往生礼赞》的形成
《往生礼赞》又名《六时礼赞》，在昼夜六时实行礼拜、赞叹、忏悔的实践。六时修行是佛教的通行规矩，在许多经论中都作了具体说明，佛教传到中国后，六时行法逐渐盛行，成为中国佛教的固定行法。善导正是接受当时的六时行法，将其引入净土的实践中来，从而形成了六时礼赞。
在许多经论中，都对六时修行作了具体说明，如《观普贤菩萨行法经》中说：“昼夜六时，礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经” [25]，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》说：“一日一夜，六时忏悔，礼十方佛，悔所作罪恶"[26]，《十住毗婆沙论》卷六说：
应初夜一时礼一切佛，忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分，一日一夜，合为六时，一Jc念诸佛，如现在前。[27]
经论中都记载了应在六时勤修各种法门，但是都强调了在六时中礼佛、忏悔。六时行法成为中国佛教的定制，开始于东晋道安，《高僧传》卷五说：
所制僧尼轨范、佛法宪章，条为三例：一曰行香、定座、上经、上讲之法；；曰常日六时行道、饮食唱时法；三日布萨、差使、悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。[28]
盐入良道先生认为道安僧尼轨范的制定，是来源于西域僧的闻见及反省当时中国佛教僧团的日常行仪而作。[29] 其中，“常日六时行道、饮食唱时法”，《佛祖统纪》引作“六时礼忏[30]，道安僧尼轨范的制定，对后来中国佛教忏仪产生了巨大的影响。
道安以后，六时行法在中国佛教非常盛行，屡见僧传史料中。如《高僧传》卷十二记载，弘明“诵《法华》，习禅定，精勤礼忏，六时不辍”，慧弥“足不出产，三十余年，晓夜习定，常诵《般若》，六时礼忏，必为众生; [31]《续高僧传》卷十记载，靖嵩“策众六时，精苦已来，垂三十载”，净愿“教授为务，六时礼悔，初仪不怠，敬慎法律，如闻奉用”。 [32] 开始将六时行法引入净土实践中来，应该是昙鸾、道绰，昙鸾“菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来” [33]，道绰修行净土 ‘‘六时笃敬，初不缺行” [34] ， 昙鸾、道绰将六时行法引入净土实践，引起了善导对六时礼赞的注意。
智颉的《国清百录》(敬礼法)及三阶教的礼忏文，对《往生礼赞》的成立给予了重要的影响。
《国清百录》(敬礼法)提倡六时礼佛，并且阐明了礼佛的仪轨次第。 (敬礼法) 中说：
此法正依龙树《毗婆沙》，傍润诸经意，于一日一夜，存略适时。朝午略敬礼，用所为三；晡用敬礼，略所为；初夜全用，午时十佛代中夜，后夜普礼。”
《国清百录》提倡在昼夜六时礼佛，但是主张随行者的时间而实行适宜的礼佛。首先，是一段“一心敬礼常住三宝”的开场文，然后敬礼诸佛、菩萨、鬼神、皇帝、朝臣等，最后是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五悔。其仪轨次第与《往生礼赞》“中夜礼”完全相同，只是内容有所区别。
三阶教十分重视六时礼忏，如《续高僧传》卷十六<信行传>中说隋仆射高颖为三阶教创始人信行“于京师置寺五所……自尔余寺，赞承其度焉，莫不六时礼旋，乞食为业，虔慕结诚，如不及也”[36]。而且，信行为六时礼忏而撰的《昼夜六时发愿文》今尚存于《集诸经礼忏仪》卷上之末，此文虽然未署撰人的名字，但是敦煌写本S.2574号残卷却题作“信行禅师撰”。[37] 《集诸经礼忏仪》卷上说：
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