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(1) 法事大纲 法事大纲即是严饰道场，在法会开始时，肯定需要庄严道场，在《法事赞》开头说：
凡欲为自、欲为他立道场者，先须严饰堂舍，安置尊像、幡、花竟。众等无问多少，尽令洗浴著净衣，入道场听法。若欲召请人及和赞者尽立，大众令坐，使 一人先须烧香、散花周匝一遍竟，然后依法作声召请。[9]
所以，首先必须庄严道场，安置佛像，如阿弥陀佛像、观世音菩萨像或释迦牟尼佛像等，然后以幡、花等供养佛像。同时，应该有一只能手持的香炉(称为手炉)[10]，作为奉请时的用具。《法事赞》是如法修行的法会，所以善导要求参加者必须洗浴，著净衣，才能进入道场。
首先，由维那打钟，下座、大众等进入道场，各自进入自己的位置。如前所说：“使一人先须烧香、散花周匝一遍竟”，可见在召请仍有一些仪轨，如烧香、散花。圆仁《入唐求法巡礼行记》“新罗诵经仪式”中说：
打钟定座了，下座一僧起打捶，唱“一切恭敬常住三宝”。次一僧作梵，“如来妙色身”等两行偈，音韵共唐一般。作梵之会，一人擎香盆，历行众座之前，急行行便休。【11】
我们在《集诸经礼忏仪》卷上，发现以下更为详细的仪式：
一切恭敬 敬礼常住三宝
是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养。愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨。无数声闻众，受此香花云，以为光明台。广于无边界，无边无量佛土中，受用作佛事，供养一切恭敬。严持香花，如法行道，一切普诵。如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。【12】
由下座带头，跪在佛像前，唱如上的偈赞，并且由散花师散花一周，这样法会才真正开始。
（2）请护法众 举行法会时，必须奉请护法神，护持道场。由维那打磬，唱：“奉请四天王，直入道场中；奉请师子王，师子亦难逢；奋迅身毛衣，众魔退散去；回头请法师，直取涅槃城”【13】，大众在唱偈赞时，高座在中间礼佛三拜，登上座位。
（3）略请三宝 高座登上座位后，开始读“序曰”，到“寿尽乘台齐临彼国”。因为在《法事赞》中有“众等齐心请高座”、“大众同心请高座”，所以召请的赞偈便由维那带头唱“般舟三昧乐”，左右和赞的大众接着唱“愿往生”，如此两边对唱，一直到下座唱“难思议”，大众和“乐往生”。在这里奉请了弥陀、观音、势至、西方净土的诸圣众。
（4）广请三宝 高座读完“敬白”后，便开始和赞。“下座接高赞云”，下座指左右的和赞者及大众，继续接着高座所唱的赞。“高接下赞云”则相反，高座接下座的赞而唱。有些段落前面只有“高接下赞云”或“下接高赞云”，笔者以为是指这一整段由高座或下座唱；如果在一段之前，有“高接下赞云，下接高赞云”，则是指高座唱一句，下座同音也唱这一句。其实，高座唱一段，下座唱一段，然后高座与下座又同时唱一段，声音起伏，并且不会使人觉得劳累。广请三宝，奉请了释迦牟尼佛及十方诸佛、八万四千经藏、诸佛舍利、罗汉、辟支佛、诸菩萨、香花宝树等等，其目的“受今施主某甲及众生请，入此道场证明功德”。【14】
（5）前行道 奉请以后，接着便是行道，行道的方法如下：
使一人将花在西南角立，待行道人至，即尽行花与行道众等。即受花竟，不得即散，且待各自标心供养。待行道至佛前，即随意散之。散竟，即过至行花人所，更受花亦如前法，乃至七遍亦如是。若行道讫，即各依本坐处立，待唱梵声尽即坐。【15】
由散花师立在西南角，将花给行道者，行道者至佛前随意散花，发愿供养总共七遍。
首先，由高座唱“奉请一切香花供养已讫，一切恭敬，道场众等各持香花，如法行道。”其次，高座唱“奉请弥陀世尊入道场”三句，下座和赞“散花乐”。然后，由维那与呗师唱：“道场庄严极清净……即证不退入三宝”，高座也下来，高座与大众在赞声中，默默地依照前面方法行道。如果人数众多，偈赞唱一遍，大众行道还没有结束，维那与呗师则必须重唱，一直至行道完毕。若有行道者已经结束，先依自己的位置站立，等唱梵声尽后，才坐下。一起坐下后，“下接梵人声立赞云”，高座与下座又开始和赞
（6）前忏悔 和赞后，“高座待下座声尽即忏云”，由高座转读忏悔文。读完一大段后，下座接高座赞云：“忏悔已，至心归命礼阿弥陀佛”，高座又马上开始读忏悔文。这样，前行法便算结束。
（7）转读《阿弥陀经》 高座分十七次转读《阿弥陀经》，每一次转读一段经文后，即“高座入文”，下座与高座又开始和赞，或是“下接高赞云”，或“高接下赞云”，或“高接下赞云，下接高赞云”，或“下接高赞云，高接下赞云”，总共有四种形式。
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