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[8] 三枝树隆善(善导大师①宗教理念上实践)，日本佛教学会编《佛教仪礼——手①理念上实践，第129页，平乐寺书店，京都，1978年。
[9]《转经行道愿往生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47，424c。
[10] 有关手炉，《释氏要览》卷中说：“法苑云：天人黄琼说迦叶佛香炉，略云前有十六师子白象，于二兽头上别起莲花台以为炉。后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金花，花内有金台宝子盛香，佛说法时常执此炉。比观今世手炉之制，小有仿法焉。 《大正藏》卷54，279e。
[11]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷2，第74页。
[12]《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》卷47.456a。
[13]《转经行道愿往生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47.424a-b。
[14]《转经行道愿往生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47.426a。
[15]《转经行道愿往生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47,427c。
[16]《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下，《大正藏》卷47,437a。
[17]《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下，《大正藏》卷47，437c。
[18] 佐藤成顺(善导书写阿弥陀经愿文の思想>，户松启真编《善导教学の成立とその展开》，第 157—174页，山喜房佛书林，东京，1981年。
[19] 广川尧敏(净土三部经)，福井文雅、牧田谛亮编《讲座敦煌· 7·敦煌と中国佛教》，第83— 84页，大东出版社，东京，1984年。
[20] 三枝树隆善(善导大师の宗教理念と实践)，日本佛教学会编《佛教仪礼——その理念と实践》， 第130页。佐藤心岳(法事赞の研究)，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第259-269页。
[21] 成濑隆纯对《往生礼赞》的前、后序进行比较研究，提出前序是参照《安乐集》而写成，而后序是参照《观念法门》而完成，并且推定此书的成立是在善导入长安不久后而写成的。 {往生礼赞前·后 序の考察)，《印度学佛教学研究》第29卷，第2号，1981年。
[22]《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438a。
[23]良忠《往生礼赞私记》卷上说：“行门中，《礼赞》者，礼拜、赞叹二种正行；《观念法门》者，观、称二行；《般舟赞》者，赞叹正行；《法事赞》者，读诵、赞叹、供养三种正行。凡行仪卷中，偏劝正行，未有杂行仪，则图思此宗专正斥杂，各明助中皆说念佛。”见《净土宗全书》卷4，第377页。
[24]《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438a。
[25]《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》卷9，390b。
[26]《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷1，《大正藏》卷2l，538b。
[27]《十住毗婆沙论》卷6，《大正藏》卷26，47b。
[28]《高僧传》卷5，《大正藏》卷50，353b。
[29] 盐人良道<释道安の僧尼轨范と悔过法)，《大正大学大学院研究论集》创刊号，第3页，1977 年。
[30]《佛祖统纪》卷33，《大正藏》卷49，319a。
[31)《高僧传》卷12，《大正藏》卷50，408a、c。
[32]《续高僧传》卷10，《大正藏》卷50，502a、504~。
[33]《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷下，《大正藏》卷40，835b。
[34]《续高僧传》卷20，《大正藏》卷50，594a。
[35]《国清百录》卷1，《大正藏》卷46，794a。池田鲁彦《国清百录の研究》，第143页，大藏出版社，东京，1982年。
[36] 《续高僧传》卷16，《大正藏》卷50，560a。
[37] 原卷题作<礼佛忏悔文一卷>，黄永武编《敦煌遗书最新目录》，第92页。
[38] 《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》卷47，465c。
[39] 广川尧敏<敦煌出土七阶佛名经について---三阶教と净土教との交涉>，《宗教研究》第251卷，第71-105页，1982年。
[40] 汪娟博士指出：事实上，在广川尧敏的分类中，除了列出仪节和标题之外，并未指出三种类型的根本差异。而且检查上列有标题的写本，也可以找到分类上的错误。例如：第二类“七阶礼忏文型”所收本，主要是敬礼十方佛，并没有总唱七阶诸佛、二十五佛，因此反而比较接近第三类。见《敦煌礼忏文研究》，第117页，法鼓文化事业股份有限公司，台北，1998年。
[41] 广川尧敏<礼赞>，福井文雅、牧田谛亮编《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，第433-446页。
[42] 同上。
[43] 广川尧敏<净土礼赞文の成立と展开>，第7次中日佛教学术交流会议论文，1998年。
[44] 《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》卷47，456a。S.59 <七阶佛名>有所不同，最后一句是“无边无量作佛事”。
[45] S.59作“供养已，一切恭敬，普诵”。
[46] 《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》卷47，456a。
[47] 同上。
[48] 《集诸经礼忏仪》卷上，《大正藏》卷47，457a。
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