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对于娑婆世界的众生而言，摆在面前的是：各种生苦的缠绕，而最紧迫的又是死苦的催逼，于是，对于极乐世界的殊胜一啪即合。所以，当阐述弥陀净土的经典出现之后，经过消化吸收，被中国、日本、朝鲜等国的人们广泛接受。在中国曾经有过“家家弥陀佛”之说。事实上，在《大乘无量寿经》叙述弥陀净土的安立，实在是阿弥陀佛因地之际，听取了世间定自在王如来，关于二百一十亿诸佛刹土的情形之后，发愿成就的佛土。可见，人们所选择的弥陀净土，应当是最好的选择。
另外，还有文殊净土，阿閦佛净土等，但无论哪种净土，都无法同弥陀净土相比。这实在不是什么法有高低，而是契机的问题。至于接引更利根器的众生，同样是一件可能的事情。如《无量义经》中说：“无量义者，从一法生”。[20]可见，净土法门中，念一句“阿弥陀佛”，可以接引各种根器的众生。如果说，自己不选择净土法门，也实在不应该，以自己的意志为大家的意志。毕竟自己的知见不一定完全能够与法相应。
三、净心
1.心的分类
（1）草木之心，指无情物的心，如花心，树心等，就其一般而言，只有生长之分，对于学佛并无实际作用。
（2）肉团心，指有情众生的生理物质，如单纯的人与其他动物的心脏等，虽然有其物质形状，却并无知觉之作用。主缘起的角度而言，只能算是一个条件。
（3）精要心，指的是一种比喻，如中心，即重点等，只是取其义而已，并无实质内容。
（4）缘虑心，指人们所面对的见闻觉知，即对镜攀缘，发生分别作用的结果，一般人误以为实有。于是，昏昏扰扰，随尘逐境，衍生了多少烦烦恼恼，形成了一个无法走出的轮回圈子。正如唯识宗所说的“八识”范畴，即指八个心王。眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识称为第七识，阿赖耶识称为第八识。其中，第七识思量为义，恒执第八识为我，又被第六识所依；第六识又被前五识所依；第七识又称意根，恒与四根本烦恼相应，恒审第八识见分为我、我所而执，是我执的根本，也是轮回的根本，若了达我空之理，则能解脱，所以，此识为染净识，微细难测，其情为“有覆无记”；因末那识的存在，引发第六意识分别，由前五识起惑造业而流转。第八识为万有之本，存而不失，所以称藏识，也称种子识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏，即第八识善于自体中含藏一切万法种子；所藏，即现行熏种子，指此识为前七识熏习诸法种子的场所；执藏，指第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法故又称我爱执藏。因为是种子识，而种子可生现行，即是初能变，末那识是第二能变，前六识为第三能变。可见，阿赖耶识是生命的根本。就八识合作的结果看，也即是众缘和合的缘虑心。正如海水之波浪，遇风则起，风息则灭，随风其灭，本无自体，不过是海水偶然幻起的泡沫而已，缘虑心也是如此，并不是我们每个人的真心，只因错觉而自以为是，所以解脱轮回需要转识成智。
（5）净心，所谓净心，即清净之心，也就是真心。一般人由于很难使自己的心清净而有流转。关于净心，在《法华经·提婆达多品》中说： 若有善男子、善女人，闻《妙法莲华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜牲，生十方佛前，所生之处，常闻此经。[21]
可见，净心在学佛过程中的重要性，只是在此应以念佛来清净自己的心。关于真心，在《楞严经》卷一中说：从无始来，生死相续，曾由不知常住真心，性净相体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。[22]
而在《维摩经·方便品》中，有这样的说法：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。[23]
可见，认识感受真心的重要性，因为它是改变我们轮转的根本。同时，也是使我们走进佛土的重要途径。那么，怎样才能使自己的心清净，变为真心呢？在《楞严经》卷一中，阿难尊者因缘虑心做怪，险失戒体，佛陀因之以“七处征心”，来问难阿难尊者。阿难尊者回答以：心在内，心在外，心在两中间等；对此，佛陀均给予一一批破，心的安立即成为无所得；也就是说，心虽有因缘之相，但无有自性实在之相。在《金刚经》中，有同样的说法，证明心的了不可得，即：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。【24】此处的不可得，正是我们所要认识感受的“清净心”，或者“真心”，即“应无所住而生其心”，此也正是所谓的“唯心净土，自性弥陀”。于是，我们就可以由此而净心。当然，净心的过程是一个极其艰难的过程。通过念佛，当然也可以通过其他法门的修行，经过一个循序渐进的过程，可以最终使我们的心完全清净。
2.净心的过程
因本文的侧重点是净土，那么，我们就依此法门而探讨净心的问题。而净土法门有三资粮，即信、愿、行。如《弥陀要解》中说：“此经以信愿持名为修行之宗”，即由信生愿，由愿起行。前面“净土的缘起、净土的分类”中，已然为相信净土法门提供了坚实的理论基础。进一步探讨“信”的问题，如《弥陀要解》中“六信”中的“信事”、“信理”。所谓“信事”：
信事者，深信只今现前一念不可尽故，所以，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国土，在十万亿土之外，最极清净庄严，不同庄生寓言。[25]
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