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[①] 南开大学2011年度人文社会校内文科青年项目（项目编号：NKQ1111）
[②] 唐·道宣：《广弘明集》卷23，《大正藏》第267页上。
[③] 《大正藏》第50册，第358页下。
[④] 《国清百录》卷2，《大正藏》第46册，第805页上。
[⑤] 唐·迦才：《净土论》，《大正藏》第47册，第90页下、91页上。
[⑥] 宋·宗晓：《乐邦文类》，《大正藏》第47册，第208页下。
[⑦] 元·普度：《庐山莲宗宝鉴》，《大正藏》第47册，第320页下。
[⑧] 《大正藏》第50册，第358页下、359页上。
[⑨] 《大正藏》第52册，第351页下。
[⑩] 《大正藏》第50册，第359页上。
[11] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第129页上。
[12] 《大正藏》第8册，第226页中。
[13] 《鸠摩罗什法师大义》卷3，《大正藏》第45册，第142页上。
[14] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第125页中。
[15] 后秦·鸠摩罗什译：《维摩诘所说经》，《大正藏》第14册，第538页下。
[16] 《维摩诘所说经》卷1，《大正藏》第14册，第538页下。
[17] 《维摩诘所说经》卷1，《大正藏》第14册，第538页上。
[18] 台湾学者李幸玲亦认为，慧远“虽然肯定真实报土的价值，但并不以往生净土为究竟，而是以体证法性为究竟。”，李幸玲《庐山慧远研究》，台北，万卷楼图书股份有限公司，2007，第261页。
[19] 唐·释善导：《观无量寿佛经疏》卷1，《大正藏》第37册，第250页中。
[20] 北魏·释昙鸾：《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1，《大正藏》第40册，第828页下。
[21] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第123页上。
[22] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第122页下。
[23] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第123页中。
[24] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第123页中。
[25] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第129页上。
[26] 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》第37册，第271页中。
[27] 绝唯，《大正藏》本作“唯绝”，据《慧远研究 遗文篇》改。
[28] 《鸠摩罗什法师大义》卷1，《大正藏》第45册，第129页上。
[29] 《广弘明集》卷30，《大正藏》第52册，第351页中。
[30] 《观无量寿佛经疏》卷1，《大正藏》第37册，第248页下。
[31] 唐·释道绰：《安乐集》卷1，《大正藏》第47册，第11页中。
[32] 明·释智旭：《灵峰蕅益大师宗论》卷4，《嘉兴藏》第36册，第328页上。
[33] 明·释智旭：《灵峰蕅益大师宗论》卷4，《嘉兴藏》第36册，第327页下。
[34] 《高僧传》卷5，《大正藏》第50册，第395页中。释圣凯专门考证了《高僧传》中所载之净土实践者，见释圣凯：《晋唐弥陀净土的思想与信仰》，北京，中国社会科学出版社，2009年，第4页。
[35]冯焕珍在《回归本觉》一书中云：“佛教的目的固然是求解脱和成佛，但解脱或成佛不仅仅是某个众生自己超越生死苦恼而已，它还有一个崇高的理想，这就是要改良这个苦难丛生的娑婆世界，让这个充满了贪婪与仇恨的五浊世间转化成清净的佛国净土。”冯焕珍：《回归本觉》，北京，中国社会科学出版社，2006，第399页。
[36] 《大正藏》第50册，第359页上。
[37] 唐·般若译：《大方广佛华严经》卷40，《大正藏》第10册，第848页上。
[38] 《大正藏》第40册，第836页上。
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