|
慧能此后向信众说，让我移西方净土在诸位面前，请大家看一看。他说：
佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒。人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼！[5]
在慧能绘影绘声的讲述中，一切外在的须弥山、深海、恶龙、鱼鳖、鬼神、地狱、畜生等，都不过是自身各种情欲烦恼、妄见恶念变现出来的，而修持十善、慈悲、喜舍、净心、正直、则意味着就是人们称羡的天堂，就是菩萨、佛。如果人们能够自我净化心灵，做到灭除情欲烦恼和各种邪见，便可使清净自性显现，实现人间净土，所谓“地狱一时消灭。内外明彻，不异西方”。从这里，我们可以看到在慧能的禅法思想中，已蕴含着人间佛教和人间净土的内容。
三、“若欲修行，在家亦得”——以净心和行善止恶为中心
无论古今，佛教的出家四众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼）与在家男女居士相比总是少数，此外还有数量很大的虽未受戒做居士但却接近乃至信仰佛教的民众。慧能在传法中告诉信众，若要修行，未必非要出家在寺不可，在家也是可以的。他说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”韶州刺史韦璩立即问：“在家如何修行？愿为教授。”慧能随即口诵《无相颂》，说如果照此颂的意思修行，便像与他相处一样，“若不依此修，剃发出家，于道何益！”《无相颂》说：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜，
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧！
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言，
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄，
听说依此修行，西方只在目前。（宗宝本《六祖坛经》）[6]
其中讲的几乎全是与社会公德一致的佛教道德的理念和行为规范，如心平、孝养父母、上下相怜、尊卑和睦、忍让、听逆耳忠言、勇于改过而不护短等。做到这些，不仅是普通在家民众的道德要求，也是佛教信徒修行必须做到的。当然，作为禅宗信众，还有更高的目标，即觉悟自性而成佛。这就是慧能说的“菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前”；“见取自性，直成佛道”。
四、慧能伦理思想的现代意义
慧能的禅法思想主要有三点：一是强调众生皆有佛性，可通过自修和“识心见性”达到顿悟，说“佛是自性作，莫向向外求”，“一悟即至佛地” ；二是以“无念为宗”——寄坐禅于自然无为和日常生活之中；三是强调在日常修行和生活中必须遵循五戒、十善等佛教伦理，通过行善止恶，利益群生和克制贪瞋痴来净化心灵，以便将掩蔽自性的“妄念浮云”清除，使清净自性显现。前三点是为了达到解脱成佛的至高目标，后一点是为了达到道德圆满，成就完善人格。对广大信众来说，后一点是学佛和一切修行的基础；从逻辑上说，只有造就完善的人格，才有可能进而体悟真如实相而解脱成佛。
慧能的这种思想，实际上为中国禅宗历代著名禅师继承。他们适应中国以儒家为正统的社会环境，将儒家和广大民众熟悉的道德理念和规范，如仁义礼智信及忠君、孝亲、敬老、济贫等等，与佛教的道德思想相结合，一起纳入道德的善的范畴，从而促进了儒、佛思想的会通，既扩大了佛教道德的内涵，也促进了中华民族传统伦理思想的充实和发展。
慧能的这种思想，体现着中国佛教现实主义的优良传统，蕴含着近现代中国佛教界提倡的人间佛教的因素。近现代中国高僧太虚（1889—1947）主张佛教必须契理契机，适应时代进行革新，最早倡导人生佛教或人间佛教，对中国近现代佛教转型和发展影响极大。他主张佛教必须重视人生、贴近人生，以改善人生和完善自我为基础，然后才实践更高级的佛法，通过体悟真如实相而达到解脱成佛。1938年他作偈述怀：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实”，表明他是倡导和推广从完成人格到最后成佛的人生佛教的。
4/5 首页 上一页 2 3 4 5 下一页 尾页 |
随喜