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尊者世亲造、唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷一一〈分别世品〉、尊者众贤造、唐玄奘译《阿毗达磨顺正理论》卷三一〈辩缘起品〉：“七中皆具八功德水：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤腹。”[51]
唐玄奘译《大宝积经》卷三七〈菩萨藏会〉第十二之三〈如来不思议性品〉：“其处自然八功德水出现于地，所谓：一轻，二冷，三软，四澄静，五无秽，六清净，七乐饮，八多饮无患。”[52]
依窥基《疏》，“清、冷”分置，这与《称赞净土佛摄受经》不符，与《俱舍论》、《顺正理论》及《大宝积经》同。又依窥基《疏》云“阙无香尘”，可知《称赞净土佛摄受经》又与《俱舍论》、《顺正理论》不同[53]。由此可见，《称赞净土佛摄受经》之“八功德水”释文，当源出《大宝积经》。
案窥基《疏》解“八功德水”，引《成实论》、《正法念处经》等为证，杂糅无序[54]。周叔迦《净土经典研究法》：“《阿弥陀经疏》一卷，唐窥基撰。此疏于序王后，以七门分别，然叙传译部类中，不列奘师重译之《称赞净土经》，而于释菩萨及六方佛下言及之。《称赞净土经》译于永徽元年耳，为基公出家之第三年，疑此《疏》是基公当时初参译场，助译此经，随文纂义之作也。《阿弥陀经通赞》三卷，唐窥基撰。此赞于序王竟，以六门料简，与前《疏》全不同，盖是晚年随缘讲说之作，所以与幼年所撰《疏》，详略互异也。”[55]若准周说，故后窥基《通赞疏》中，仅引《称赞净土佛摄受经》以释“八功德水”，而全无赘言。
七、利益后学
《大宝积经》之梵本，乃玄奘从印度取回，后因临终无力，只译出部分。
唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一〇：“麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众，殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至俯仰，翻数行讫，便摄梵本，停住告众曰：‘此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力，不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷，礼拜辞俱胝佛像。’”[56]
今存《大宝积经》仅第十二会〈菩萨藏会〉为玄奘所译，然不可谓余经玄奘未览；第三十四会〈功德宝花敷菩萨会〉，虽为菩提流志所译，然其内容玄奘未可不能引用。前文比对“四维佛名”，文辞之异，亦可证玄奘所译别于菩提流志也。
又依《开元释教录》、《贞元新定释教目录》所记，该经为玄奘“永徽元年（650）正月一日于大慈恩寺翻经院译，沙门大乘光（询）笔受”[57]。大乘光，即普光，玄奘所译经论，“十分七八是光笔受”，且多密授口义[58]。亦或普光将玄奘讲经之语，记入经文，也未可知。
概言之，玄奘为释“池水”，依《宝积》而增“八功德”；为满“十方”，依《宝积》而增“四维”。不违经旨，引他经文句阐说经义，实为开显净土教理，利益后学也。
[1] 案唐智升《开元释教录》卷12、唐圆照《贞元新定释教目录》卷21〈有译有本录中菩萨三藏录〉：“其求那跋陀罗所译《小无量寿经》，寻本不获，诸藏纵有，即与《阿弥陀》文同不异。”《大正藏》第55册，第595页中、第924页下。
[2] 案刘宋求那跋陀罗译《拔一切业障根本得生净土神咒》：“出《小无量寿经》。”《大正藏》第12册，第351页下。
[3] 《大正藏》第37册，第326页下。
[4] 《大正藏》第37册，第344页上。
[5] 《大正藏》第37册，第362页中。
[6] 《大正藏》第37册，第150页下—151页上。
[7] 《卍续藏》第22册，第546页上。
[8] 《大正藏》第37册，第372页中。
[9] 《卍续藏》第22册，第555页下。
[10] 《卍续藏》第22册，第590页上。
[11] 《卍续藏》第22册，第670页上。
[12] 《大正藏》第57册，第514页下。
[13] 《卍续藏》第61册，第113页中。
[14] 案林光明《阿弥陀经的基本资料与各种语文译本简介》：“穆勒（Max Müller）以在日本取得的常明本及法护本做底本，并参考慈云本，在西元1880年，于英国牛津（Oxford）大学出版了梵文本的《阿弥陀经》。”林光明编注《阿弥陀经译本集成》，第2页，台湾迦陵出版社1995年12月第1版。
[15] 《大正藏》第37册，第330页上。
[16] 《大正藏》第55册，第191页中。
[17] 《大正藏》第55册，第291页下。
[18] 《大正藏》第55册，第318页中。
[19] 《大正藏》第55册，第512页下。
[20] 《大正藏》第55册，第528页中。
[21] 《大正藏》第55册，第555页下。
[22] 《大正藏》第55册，第595页中。
[23] 《大正藏》第55册，第825页中。
[24] 《大正藏》第55册，第855页中。
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