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通常都说﹐声闻七众律仪﹐但为净化人的身口两类行为﹐到了菩萨戒﹐才重视意念的行为。其实在阿含部及律部﹐均可见到戒律与三业清净是分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云﹕由波
罗提木叉制禁﹐住于持戒﹐精勤正行﹐营造清净生活﹔具足戒﹐守护诸根门﹐具足正念﹑正智﹐满足。
这是说﹐持戒能营造清净生活﹐守护六根之门﹐六根是眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意﹐既含「意根」及「正念﹑正智」﹐也就表明身口意三业﹐是相应不离的。汉译《杂阿含经》卷11亦有云﹕云何律仪
﹖眼根律仪所摄护﹐眼识识色﹐心不染着﹐心不染着已﹐常乐更住﹐心乐住已﹐常一其心﹐一其心已﹐如实知见﹐如实知见已﹐离诸疑惑﹐离诸疑惑已﹐不由他误﹐常安乐住﹔耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意﹐亦
复如是﹐是名律仪。这段经文﹐是说明护六根﹑摄六识﹐不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说﹐是相互呼应的。可知﹐律仪的功能﹐是由摄护身口意等三业﹐而进入「常一其心」的禅定﹐开
发「如实知见」的智能。虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典﹐已将戒律的范围﹐涵盖清净三业的全部了。
三﹑戒律的实用性及适应性
佛制的戒律﹐是因事制宜﹑因时制宜﹑因地制宜的设施。为了使得弟子们保持身心清净﹐保持僧团的形象﹔为了成就自己的道业﹐为了成就他人的信心﹐使得正法久住人间。
《大智度论》卷46说﹐佛陀成道后的最初十二年中﹐佛未制戒。僧团清净﹐无人犯过﹐无人行恶不善法﹐所以「如来不以无过患因缘而为弟子制戒﹐立说波罗提木叉法。」
这是因为佛陀告诉舍利弗﹐过去有六佛﹐其中三佛未给弟子们广说法﹐也不结戒﹐未说波罗提木叉﹐故于如来灭后﹐弟子们的清净梵行速灭﹔另外三佛﹐广为弟子说法﹑结戒﹑说波罗提木叉﹐佛及
弟子般涅盘后﹐清净梵行久住﹐正法住世。因此﹐舍利弗便请释迦世尊制戒﹐佛说﹕「我此众中﹐最小者得须陀洹﹐诸佛如来﹐不以未有漏法而为弟子结戒。」
直到迦兰陀长者子须提那求度出家之后﹐又回到俗家﹐与其俗妻行了俗事﹐释尊始为弟子制定了第一条不淫戒。并宣示﹕「以十利为诸比丘结戒。」
诸部律典﹐所言结戒十利﹐内容几乎一致﹐仅文字略有出入﹐现在将《五分律》﹑《四分律》﹑南传巴利藏律部﹐抄录如下﹕(一)《五分律》卷1﹕
僧和合﹐摄僧﹐调伏恶人﹐惭愧者得安乐﹐断现世有漏﹐灭后世漏﹐令未信者信﹐已信者令增广。法久住﹐分别尼梵行久住。(二)《四分律》卷1﹕
摄取于僧﹐令僧欢喜﹐令僧安乐﹐令未信者信﹐己信者令增长﹐难调伏者令调顺﹐惭愧者得安乐﹐断现在有漏﹐断未来有漏﹐正法得久住。(三)南传巴利律藏﹕
为摄僧﹐为众僧安乐﹐为调伏恶人﹐为善比丘住安乐﹐为断现世漏﹐为灭末世漏﹐为未信者信﹐为已信者增长﹐为正法久住。
由此可知﹐佛不曾预设戒律﹐不是由于佛的旨意为弟子们结戒﹐乃是为了当时的社会风俗需要﹑共同的道德需要﹑佛教内部的团体需要﹑以及为了使得弟子们解脱欲镇等烦恼的修行条件需要。佛陀
结戒﹐是因为弟子之中有人犯了有漏过失﹐与沙门释子的身分不合﹐才制定戒律﹐规范行为。从结戒十种利益的内容来看﹐佛为弟子们结戒﹐虽为团体中的每一个个人给予行为的约束﹐实则是令个人清
净﹑个人解脱﹐逐条戒行清净﹐逐项烦恼解脱﹐最终目的乃在于使得全体大众﹐都能欢喜和乐﹐伏恶起信﹐自利利人﹐正法久住。也就是说﹐戒律的出现﹐是由净化个人行为﹐进而净化社会大众的行为
。只要弟子们的行为﹐有了恶不善业﹐佛便随着因缘的需要而陆续结戒﹐然后又因情况需要而再三地更改﹐不断地增设﹐一直延续到佛陀涅盘时为止。
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随喜