梵本《唯识三十颂》研究

　　真谛译《转识论》的译文如下：何以故？由修观散乱执尽，是名无所得，非心非境。是智名出世无分别智，即是境智无差别，名如如智，亦名转依，捨生死依但依如理故，粗重及执二俱尽故。粗重即分别性，执即依他性，二种俱尽也。

　　霍韬晦由梵译汉如下：彼无心、无得，是出世间智。所依得转换，捨二粗重故。

　　梵文scitta 可以作形容词，也可以作名词。形容词acitta 意谓“不可思议的”，作名词acitta意谓“无心”，是中性名词。本句中的acitta是阳性，这就排除了名词的可能性。由此可见，本句的acitta是形容词“不可思议的”。ãšrayasya prãvrttih意谓“所依的转换”，译成“转依”较好，因为它已经是一个固定的专有名词了。

　　吕澂由藏译汉如下：彼无思无得，亦出世间智，彼依复异转，断二粗重故。

　　韩镜清由藏译汉如下：此者无心不可得，乃有出世间智慧。所依亦转为其他，二粗重亦已断离。

　　Sa evãnasravo dhãtaracintyah kušalo dhruvah  |

　　Sukho vimuktikãyo sau dharmãkhyo yan mahãmuneh  ‖30‖

　　译：这就是无漏界，不思议善常。这就是安乐解脱身，被称为伟大牟尼的正法。

　　释：代词sa是阳性、单数、体格，eva（就）是不变词，anasravah（无漏的，ah因迂浊音dh，所以变为o），dhãtuh(界，h因在非a、ã的元音后，所以变为r)都是阳性、单数、体格，acintyah（不可思议）、kušalah（善）、dhravah（常）都是阳性、单数、体格。Sukhah（安乐，ah因迂半元音v，所以变为o），vimuktikãyah（解脱身，ah因迂元音a，所以变为o）、代词saau（初音a因为在o后，所以丢掉）都是阳性、单数、体格，dharmãkhyah和代词ayam都是阳性、单数、体格，mahãmuneh（大牟尼）是阳性、单数、属格，这个复合词是持业释。

　　本颂玄奘译为：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

　　真谛译《转识论》的译文如下：是名无流界，是名不可思惟，是名夫实善，是名常住果，是名解脱身，于三身中即法身。释曰：二执随眠所生果，或不得灭离者，即是见思二执随眠烦恼能作种子，生无量上心，或皆以本识为其根本，根本未灭支未尽，如《胜鬘经》说，无明住地不断不究竟，无边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此境二不显现故者，此境即此唯识境。唯识散乱由无境故识无，此识既无，能缘唯识之心亦无，故云二不显现。此二但谈二识所现前境，前境先已无故，是名识转品究竟也。

　　霍韬晦由梵译汉如下：此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身；名大牟尼法。

　　吕澂由藏译汉如下：此即无漏界，不思议善坚，彼乐解脱身，名大牟尼法。

　　韩镜清由藏译汉如下：即此乃为无漏界，不可思议善平稳，此者安乐解脱身，说为伟大牟尼法。

　　Trimsikãvijñaptikãrikãh samãptãh  ‖

　　Krtiriyamãcãryavasubandhoh   |

　　译：《唯识三十颂》结束，这是世亲大师的著作。

　　释：trimsikãvijñaptikãrikãh（《唯识三十颂》）是阴性、复数、体格，samãptãh（结束）也是阴性、复数、体格。Ktih（著作，h因在非a、ã的元音后，所以变为r），代词iyam是阴性、单数、体格，ãcãryavasubandhoh（世亲大师）是阳性、单数、属格，这个复合词是持业释，由ãcãrya（大师）和vasubandhu（世亲）两个词构成。