《唯识三十颂》，又称为《唯识三十论颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》，因为这部论的基本内容是弘扬唯识学的主要观点主张，所以又称为《高建法幢论》。古印度世亲著，唐玄奘译于贞观二十二年（648），一卷。前24颂论述唯识相，第25颂论述唯识性，最后5颂论述唯识的行位。
《唯识三十颂》面世以后，很多人竞相为之作注，其中最著名的有十人，称为唯识十大论师，往往简称为十大论师或十论匠，即护法、德慧、安慧、亲胜、火辨、难陀、净月、胜友、胜子、智月。玄奘把《唯识三十颂》译为汉文以后，曾想把十大论师的注释一一译出。玄奘弟子窥基（632-682）对此提出异议。窥基认为十大论师的观点各不相同，如关于“四分”的理论，安慧主张一分：自证分；难陀、净月、德慧等主张二分：见分、相分；火辨等主张三分：见分、相分、自证分；护法则主张四分：见分、相分、自证分、证自证分。如果将十大论师的注释一一译出，使刚刚接触唯识理论的中国人，无所适从。所以，窥基建议以护法观点为主，糅杂其他九师的观点。玄奘采纳了窥基的建议，从而产生《成唯识论》十卷，此时正是唐高宗显庆四年（659年）。
《唯识三十颂》除玄奘的汉译本外，还有南朝陈真谛（499-569）的异译本《转识论》，还有现代人霍韬晦的由梵译汉和吕、韩镜清的由藏译汉。本文拟以梵本为基础，与上述诸本进行比较研究。力图更准确地掌握《唯识三十颂》的内容。
ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate|
Vijñānaparināme ‘ sau parinamaḥ sa ca tridhā ||1||
译：因为我和法是虚假施设的，有各种各样的东西在转。那种虚假施设处于识的转变之中，这种转变共有三种。
释：ātmadharmopacaraḥ（aḥ因于浊音h,所以变为o）是阳性、单数、体格，ātman（我，在复合词中是ātma）和dharma(法，a与后边的u构成o)构成相违释复合词，再加up-acāraḥ构成依主释复合词。hi(因为)是不变词，vividhāh（ah因迂半元音y，所以变为o），是阳性、单数、体格，原意为“各种各样的”，玄奘译为“种种相”是对的，因为一般人都以事物的外相进行区分。关系代词yah是阳性、单数、体格，pravartate（转）是现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。vijñãnaparinãme（识的转变）是依主释复合词，是阳性、单数、依格，指示代词asau（那个、初音a在e后消逝，代之以avagraha）是阳性、单数、体格，parinãmah（转变）是阳性、单数、体格，代词sa也是阳性、单数、体格，ea（而、和）是不变词，tridhã（三种）也是不变词。
本颂玄奘译为：由假说我、法、有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。
陈真谛译《转识论》本颂如下：识转有二种：一转为众生，二转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转作二相貌也。次明能缘三种：
《转识论》是散文体，显然是把译者的理解加进去了。
霍韬晦由梵译汉如下：我法施设相，虽有种种现。彼实识转化，此转化有三。
吕澂由藏译汉如下：施设我及法，各别种类起。彼皆由识变，此变又三类。
韩镜清由藏译汉如下：由假立我和法，若诸种种等出现。彼者转为辨别识，此转为又三行相。
两个“由藏译汉”相比，吕澂的翻译更接近梵文。韩镜清的译文“彼者转为辨别识”，疑误。也可能是“为”字是“是”义。
Vipãko mananãkhyaśca viyñaptirvisaya ca |
Tatrãlayãkhyam vijñãnam vipãkah sarvabîjakam ||2||
译：异熟、称为思量的识，以及境的了别。此中称为阿赖耶的识，即异熟、一切种子。释：vipãkah（异熟，ah因迂浊音m，所以变为o）是阳性、单数、体格，manamãkhyah(称为思量，h因迂颚音c，所以变为ś）是阳性、单数、体格，ca（和）是不变词，vijñaptih（了别h因为在非a、ã的元音后，变为r）是阴性、单数、体格，Visayasya（境）是中性、单数、属格，ca（和）是不变词。Tatra（在这里，此中）是不变词，ãlayãkhyam（初音ã和前面的a，合成ã，尾音m因迂半元音v，所以变为m)是中性、单数、体格，这是依主释复合词，由ãlaya（阿赖耶，阳性）和ãkhya（称为，形容词）两个词构成。vijñãnam（识，尾音m因迂半元音v，所以变为m）是中性、单数、体格，vipãkah（异熟）是阳性、单数、体格，sarvabîjakam（一切种子）是中性、单数、体格。从离合释来说，有两种可能性：（一）持业释，意谓“一切种子”，作为阿赖耶识的异名之一。因为阿赖耶识又称为“一切种子识”；（二）多财释，形容阿赖耶识，因为阿赖耶识具有一切事物的种子。从上文来看，第一义比较合适，因为vipãka（异熟）是阿赖耶识的异名之一，“一切种子”是阿赖耶识的另一个异名。
本颂玄奘译为：谓异熟、思量，及了别境识。初阿赖耶识，异识、一切种。
真谛译《转识论》本颂如下：一、果报识，即是阿梨耶识；二、执识，即可陀那识；三、尘识，即是六识。果报识者，为烦恼业所引，故名果报。亦名本识，一切有为法种子所依止。亦名宅识，一切种子之所栖处。亦名藏识，一切种子隐伏之处。
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