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韩镜清由藏译汉如下：我慢、诸见及疑惑。随烦恼中忿和恨、覆藏、恼火及嫉妒、悭恪及以具诳骗。
霍、吕、韩三位先生的译文大同小异，霍、韩译文中的“随烦恼”三个字，梵本无，据五位法添加。
Śāthyam mado vihimsāhrīratrapāstyānamuddhatah │
āśraddhyamatha kausīdyam pramādo musitā smrthih ║ 13 ║
译：谄、骄、害、无惭、无愧、惛沈、掉举，然后是不信、懈怠、放逸、失念、
释：śāthyam（谄，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、单数、体格，madah（骄）是阳性、单数、体格，vihimsā（害）是阴性、单数、体格，ahrīh（无惭）是阴性、单数、体格，atrapā（无愧）是阴性、单数、体格，styānam（惛沈）是中性、单数、体格，uddhatah（掉举）是阳性、单数、体格，āśraddhyam（不信）是中性、单数、体格，atha（然后）是不变词。kausīdyam懈怠，m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，pramādah（放逸）是阳性、单数、体格，musitā（失）和smrtih（念）都是阴性、单数、体格。
本颂玄奘译为：诳、谄与害、骄，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，
“诳”应在第十二颂，玄奘移至第十三颂，放逸及失念，应在第十三颂，玄奘移至第十四颂。
真谛译《转识论》的译文如下：八谄曲，九极醉，十逼恼，十一无羞，十二无惭，十三不猗，十四掉戏，十五不伩，十六懈怠，十七放逸，十八妄念，
霍晦韬有梵译汉如下：谄与骄与害，无惭及无愧，昏沉与掉举，不信并懈怠。
霍先生仿效玄奘，把放逸及失念移至第十四颂。
吕澂由藏译汉如下：诳骄及与害，无惭愧昏掉，不忟及懈怠，放逸及妄念。
吕先生的译文把上颂的“诳”与本颂的“谄”相颠倒。
韩镜清由藏译汉如下：蒙混、骄满、害、无惭、无愧、消沉及燥举，无净信及与懈怠、其放逸及与失念。
韩先生的译文很不规范。
viksepo ‘samprajanyam ca kaukrtyam middhameva ca │
vitarkaścavicāraścetyupakleśā dvaye dvidhā ║ 14 ║
译：散乱、不正知、恶作、眠、寻、伺，这二随烦恼（寻、伺）各有二种。
释：viksepah（散乱，ah因迂a，所以变为o)是阳性、单数、体格，asamprajanyam（不正知，尾音m因迂辅音c，所以变为m）是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，kaukrtyam(恶作，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、单数、体格，middham（眠）是中性、单数、体格，eva（就）、ca（和）都是不变词。vitarkah（寻，h因迂颚因c，所以变为ś）和vicārah（伺，h因迂颚音c，所以变为ś）都是阳性、单数、体格，ca（和）及iti（起引号作用）都是不变词。upakleśāh（随烦恼，āh因迂浊音d，所以变为ā）是阳性、复数、体格，dvaye（二）是中性、单数、依格，dvidhā（两种）是不变词。
本颂玄奘译为：放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔、眠、寻、伺二各
“放逸及失念”原属第十三颂，玄奘的译文移至第十四颂。玄奘译文中的“不定”二字，梵本无。梵本中的upakleśāh（随烦恼），玄奘译文中本颂无。
真谛译《转识论》的译文如下：十九散乱，二十不了，二十一忧悔，二十二睡眠，二十三觉，二十四观。此小惑中有二种：一作音遍行，二不遍行。
霍韬晦由梵译汉如下：放逸及失念，散乱不正知，悔、眠与寻、伺，二二各二种。
霍先仿效玄奘译文，把“放逸及失念”，从第十三颂移至本颂，是为了语录整齐。
吕澂由藏译汉如下：散乱、不正知，悔眠亦如是。又寻及与伺，随惑二各二。
韩镜清由藏译汉如下：散动不随时跟知，后悔、睡眠亦如是，此寻求及彼伺察，二随烦恼二行相。
pancānām mūlavijñāne yathāpratyayamudbhavah │
vijñānānām saha na vā tarańgānām yathā jale ║ 15 ║
译：依止根本识，五识随缘现，或据或不俱，如水中诸波。
释：pañcānām（五，m因迂辅音m，所以变为m）是中性、复数、属格，mūlavijñāne（根本识）是中性、单数、依格，yathāpratyayam（随缘）是不变词，udbhavah（产生，出现）是阳性、单数、体格，vijñānānãm(识，m音迂噝音s，所以变为m）是中性、复数、属格，saha（俱，在一起）、nā(不）、vā（或）都是不变词，tarangānām(波，m因迂半元音y，所以变为m）是阳性、复数、属格，yathā(像，如）是不变词，jale(水）是中性、单数、依格。
本颂玄奘译为：依止根本识，五识随缘现，或俱或不惧，如涛波依水。
玄奘的译文与梵本完全一致，在意义、语言运用方面，玄奘的译文都达到很高水平。
真谛译《转识论》的译文如下：五识于第六意识及本识执识，以此三根中随因缘。或时俱起，或次第起。以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色、声二尘，后则眼、耳二识一时俱起，而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘，乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而起，唯其一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中尽相应起，如众像俱现镜中，亦如众浪同集一水。
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